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作品簡介:

古老的中華民族源遠流長,在五千年的歷史長河中,創造了燦爛的文化,被世人稱為“文明古國,禮儀之邦”。本書將帶你走進中國古代禮儀之美,了解中國古代的稱呼禮儀、婚禮禮儀、行走見面禮儀、筵請禮儀和飲酒禮儀。

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黃偉
福建北團中學
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第1章 中國古代禮儀之一:稱呼禮儀
1.敬稱和謙稱
高承杰
<正> 自古迄今,在人際交往中,常用一些敬稱和謙稱。敬稱,用以稱呼對方或與對方有關的人和事物,對人表示敬重;謙稱,用以對人稱呼自己或與自己有關的人和事物,于己表示謙恭。   詳情>>
來源:《語文知識》 1995年第01期 作者:高承杰
2.中國古代稱謂大全——謙稱
<正>中國是一個禮儀之邦,在稱謂方面很講究,主要有尊稱和謙稱,其它有自稱、他稱、鄙稱、專稱、代稱、慣稱等。謙稱謙稱,表示謙虛的自稱,用來表示謙稱的詞叫做   詳情>>
來源:《現代語文(語言研究版)》 2007年第10期 作者:
3.古代常見的敬稱詞
張洪基
在中國古代社會的諸多敬稱詞中,陛下、殿下、閣下、麾下、節下、足下等詞,是使用最為普遍的。那么,這些“下”字敬稱詞在詞義和使用上有哪些區別呢?$$ 唐代文學家段成式在《酉陽雜俎》中說:“秦漢以來,于天子言陛下,皇太子言殿下,將軍言麾下,使者言   詳情>>
來源:《語言文字周報》 2010-12-01 作者:張洪基
4.漢語中的敬稱“×老”“××老”
晉家泉
漢語中的敬稱"×老""××老"晉家泉現代漢語里對德高望重的入有一種特殊的敬稱,即稱之為"×老"或"××老"。由于中國人有姓有名還有字或號,所以"×老"或"××老"的稱呼也就有了不同的方式。這一敬稱在現代漢語里大致可分為下列幾種形式。一、姓+老、例如:...   詳情>>
來源:《漢語學習》 1994年第02期 作者:晉家泉
5.我國古代在稱呼方面的一些規矩
王璐
<正>古人一向重視禮儀,在日常交往中的自稱和相互稱呼方面,形成了一套較嚴格的規矩。一般來說,在相互交談或書信往來中,凡提到自己的則用謙稱或卑稱。在古人的自我謙稱中,較為常見的有以下幾種:"鄙人",即自謙為見識淺陋之人;"不才""不佞",即自謙為無才能之人;"不敏",即不聰明之自稱;"不肖",即...   詳情>>
來源:《初中生輔導》 2014年第Z5期 作者:王璐
6.從代詞的謙稱和敬稱看古代禮儀文化
李瑞
<正>一、我國禮儀傳統的語言展現——謙稱敬稱1.謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱,因此用作謙稱的詞多為卑、賤、愚、拙、敝、小、家、舍、鄙等含有謙意的詞。使用謙敬詞匯來稱呼自己實際上表現了說話者的謙遜和修養。古代各個階層的人都有謙稱之詞。古代諸侯﹑王﹑皇帝都是一個國家君主的稱謂,自謙...   詳情>>
來源:《學苑教育》 2015年第23期 作者:李瑞
第2章 中國古代禮儀之二:婚禮禮儀
1.中國古代的婚禮與習俗
朱筱新
<正>男女成婚,組成新的家庭,是人生中的一件大事。在中國古代社會,婚禮作為禮儀制度的重要內容之一,屬中國古代禮儀制度"五禮"中的"嘉禮",有一套特定的程序和儀式。在后來的歷史中,隨著社會的發展和進步,婚禮又形成一些習俗,并賦予新的內涵。   詳情>>
來源:《百科知識》 2012年第11期 作者:朱筱新
2.六禮:中國傳統婚律的淵源
楊有軍
本文首先介紹了"六禮"的內容及其沿革;其次分析了"六禮"中最重要的"納征"禮與中國傳統婚約的關系,認為"納征"就是訂婚(1),是婚姻成立的實質要件;最后,通過考察中國歷代婚律對婚約的規定,得出婚律源于"六禮"的結論。   詳情>>
來源:《黑龍江史志》 2011年第09期 作者:楊有軍
3.納采禮
<正>什么是“納采禮”納采禮,即“媒妁傳言,女家已許,乃使人納其采擇之禮”,男家請媒人到女家求婚,“女家已許,乃敢納其采女之禮。采者,取也。”女家同意后,再正式派使者到女家送禮,也就是通常說的訂婚。皇帝選擇妻子,事實上不存在女家同意與否的問題,這是皇家婚事在準備過程中與民間最大的不...   詳情>>
來源:《紫禁城》 2006年第08期 作者:
4.淺論古代婚儀“問名”的歷代沿革
關婷婷
早在先秦時期,婚儀"六禮"便基本確立并被后代所延續,即指"納采""納吉""納征""請期""問名""親迎"。在這其中,"問名"是頗為重要的環節,多指詢問女子父親的姓氏和血統。在宋代之前,"問名"禮基本被傳承下來,宋元時在士庶婚禮中并入了"納采",明清時期則沿襲了宋元時期的婚俗禮儀。   詳情>>
來源:《滄州師范學院學報》 2014年第03期 作者:關婷婷
第3章 中國古代禮儀之三:行走見面禮儀
1.古人的見面禮儀
印文權;吉傳琴
<正> 舊識新朋,在相互見面時,總要表示一定的禮節。這里對古人的一些常見的見面禮節作一介紹。 揖:拱手行禮,是為揖。這是古代賓主相見的最常見的禮節。揖讓之禮分為三種:一專用于沒有婚姻關系的異姓,行禮時推手微向下。二專用于有婚姻關系的異姓,行禮時推手平而致于前;三專用   詳情>>
來源:《語文世界(高中版)》 2003年第11期 作者:印文權;吉傳琴
2.“趨”及趨禮
周文德
從非言語交際手段的角度,溯之上古文化背景,結合中國古代的禮儀制度,探求本義是中性詞義“疾走、跑”的“趨”字何以會有貶義“攀附”。原來,這同中國古代作為一種“步迎之法”的趨禮有著密切的關系。對趨禮的適用范圍及其發展也作了探討。   詳情>>
來源:《山西大學學報(哲學社會科學...》 1997年第01期 作者:周文德
3.拱手作揖與叩手禮
鐘榮光
拱手作揖是我國流傳時間 很長、應用十分廣泛的一種禮 節。這種禮節起源于何時尚無 準確記載,但在我國最早的幾 部禮書《周禮》、《儀禮》、《禮 記》中都已提到   詳情>>
來源:《中國有色金屬報》 2000-08-08 作者:鐘榮光
4.中國傳統的三叩九拜與拱手禮
田園
<正>何謂"三叩九拜"中國古代,盛行禮教,禮節繁縟。其中令今人印象最深的跪拜禮,其來源主要是因為當時的物質條件和生活習慣。在漢代以前沒有凳椅,人們進食、議事和看書時,只在地上鋪一塊葦席或竹篾席子。人坐在席子上,稱為"席地而坐"。如果請客人坐正席,則多墊一重席子,表示恭敬。當時,就連最...   詳情>>
來源:《神州民俗(通俗版)》 2017年第06期 作者:田園
5.“拜見”禮節的變遷
曹乃玲
<正>“拜見”,一般指身份低者會見身份高者或客人會見主人。拜見屬于較正式的社交活動,十分注重禮儀禮節,這一點古今中外概莫能外,而中國是傳統的禮儀之邦,中國人講究“以禮處世”、“循禮辦事”,因此尤其注重拜見禮節。 拜見禮節在我國可謂源遠流長,但經過歷代演變,拜見禮已從程式上的繁文縟...   詳情>>
來源:《蘇州教育學院學報》 1995年第04期 作者:曹乃玲
第4章 中國古代禮儀之四:筵請禮儀
1.中國古代筵席及其禮俗
王宜濤
<正> 時至今日,每當人們參加某種宴會,大家聚在一起會餐時,我們中國人往往把這種活動不叫吃飯,而是稱之為“吃筵席”.那么,筵席是什么?它怎么能夠被吃呢?筵席,從古到今本是中國人日常生活中最常見的用具之一.中國人用它遮風擋雨、鋪地鋪坑、儲存糧食、晾曬棉花,甚至窮苦人死后還用它作為葬具....   詳情>>
來源:《文史雜志》 1996年第03期 作者:王宜濤
2.中國古代傳統飲食禮儀之待客
千尋
<正>孔子曰":興于詩,立于禮,成于樂。"孟子也說過:"敬人者,人恒敬之,愛人者,人恒愛之。"古希臘哲人赫拉克利特也說:"禮貌是有教養的人的第二個太陽"。這些都充分說明"禮"是何等重要。青少年是祖國的未來,祖國的希望,加強青少年學生文明禮儀養成教育至關重要。本刊特此推出"禮儀ABC"專版,帶領大...   詳情>>
來源:《青春期健康》 2014年第23期 作者:千尋
3.八仙桌文化芻議
楊彩娥
八仙桌是中國傳統家具的重要代表之一,在中國有著廣泛的分布,尤以南方為甚。八仙桌也是人際關系表達的重要場所,蘊藏著濃厚的傳統禮儀文化,是民族融合與文化傳播的"活化石"。分析八仙桌的起源與發展、八仙桌的運用及其禮儀民俗,有助于加強對八仙桌文化的深入理解。   詳情>>
來源:《三峽論壇(三峽文學·理論版...》 2018年第03期 作者:楊彩娥
4.“左”“右”孰“尊”
張和平
<正> 中國封建社會等級森嚴,官階有高低,座次分貴賤。這種尊卑貴賤常常用“左”“右”來表示。“左”,“右”孰尊?時“左”時“右”。閱讀古代文學作品,不可不了解這一重要的文化常識。近現代尚“左”,雖不成文,卻也約定俗成,這從很多帶有明顯感情色彩的提法中體現出來。如“男左女右”滲透了...   詳情>>
來源:《語文天地》 2001年第15期 作者:張和平
5.左右尊卑:中國古代的配位文化
錢書新
中國古代的配位文化分為現實社會和虛幻社會兩種情況。現實社會的配位又分為朝堂禮儀和非朝堂禮儀兩種格局,前者一定是南面位,其尊卑格局為:北上與東上,座陰尚左,座陽尚右。后者多為東面位,其尊卑格局為:西上與南上,座陰尚右,座陽尚左。虛幻社會的配位尊卑格局為:西上北上,這和現實社會非朝堂...   詳情>>
來源:《中華文化論壇》 2013年第04期 作者:錢書新
6.從傳統禮儀文化談《鴻門宴》中的座次
鄭文宇
《鴻門宴》中有一處項羽設宴款待劉邦時的人物座次描寫牽涉到中國傳統禮儀文化——座次禮儀。中國歷史悠久,5000年來創造了燦爛的文化,并且形成了高尚的道德準則和完整的禮儀規范。這些"禮"深深地影響著中國人的生活、思想。古人要求人們很早就要"懂禮、習禮、守禮、重禮",尊卑有序,長幼有別。...   詳情>>
來源:《考試周刊》 2018年第21期 作者:鄭文宇
7.先秦儒家飲食禮儀考略
孔春燕;袁金彥
先秦時期,飲食活動中有著諸多禮儀。本文研究探討了先秦儒家飲食禮儀產生的歷史背景與淵源,從飲食地位等級、器皿使用與"重味少食"飲食主張等方面進行歷史考證。   詳情>>
來源:《蘭臺世界》 2013年第12期 作者:孔春燕;袁金彥
8.從孔府宴看儒家“禮食”思想
陳杰
<正>一、什么是孔府宴孔府又被稱為衍圣公府,是孔子及其后裔居住的地方,兼具家庭和官府兩大職能。孔府宴,是指歷代衍圣公府內的宴席,是接待王公貴族、加封晉爵、生辰、婚喪等特備的高檔宴席,經數百年發展,現已形成為一種獨具風格的家宴。另外,孔府的內眷均來自各地官宦的大家閨秀,她們也會從娘...   詳情>>
來源:《蘭臺世界》 2013年第13期 作者:陳杰
第5章 中國古代禮儀之五:飲酒禮儀
1.以嘉禮親萬民——先秦鄉飲酒禮探幽
邱昊
本文就中國古代禮儀中的鄉飲酒禮進行探究,包括"鄉"與"鄉人"的研究,及鄉飲酒禮的過程等方面,旨在尋求古代禮治精神的部分可取之處。   詳情>>
來源:《中國城市經濟》 2010年第08期 作者:邱昊
2.鄉飲酒禮與唐宋地方社會
王美華
唐宋時期,以"尊德尚齒"為主旨的鄉飲酒禮得到朝廷的關注,被正式列入官方禮典;并屢頒詔敕敦促州縣推行鄉飲酒禮。由唐至宋,州縣地方對鄉飲酒禮的遵行有逐漸增強的趨勢,其中有朝廷詔令不斷督促的原因,更不能忽視地方官群體社會教化意識的增強以及地方士人群體的積極參與。值得注意的是,隨著地方...   詳情>>
來源:《社會科學輯刊》 2010年第04期 作者:王美華
3.唐宋時期鄉飲酒禮演變探析
王美華
唐宋時期,隨著科舉制度的發展,鄉飲酒禮的"賓貢"職能一度凸現,"賓貢"儀式獨占了鄉飲酒禮之名,而"尊德尚齒"的鄉飲儀式則名為正齒位。此后,"賓貢"鄉飲酒禮逐步轉化為科舉制的配套儀式"鹿鳴宴",進而脫離鄉飲酒禮的范疇。在此過程中,鄉飲酒禮漸趨縮小為以"尊德尚齒"為主旨的基層社會的禮儀儀式,并...   詳情>>
來源:《中國史研究》 2011年第02期 作者:王美華
4.古代禮儀文獻中所見投壺禮
揣靜
投壺是古禮的一種,我國古代禮儀文獻《禮記》中有《投壺》篇,但在《儀禮》中卻不見有有關記載。故依據"三禮"文獻及相關文獻,對投壺這一古代禮儀的儀節、步驟進行整理,并分為所用之物、參與者及其職掌、具體過程三部分來論述。   詳情>>
來源:《黑龍江史志》 2010年第09期 作者:揣靜
5.《禮記》飲食禮儀探略
韓琳琳
飲食禮儀是各種禮儀的淵藪,《禮記》被視作古代禮儀的經典之作,本文從《禮記》中所記錄的祭祀、日常飲食、喪葬三個方面飲食禮儀,來揭示先秦社會尊天敬祖,尊老敬賢,順應四時的飲食理念。   詳情>>
來源:《齊齊哈爾大學學報(哲學社會...》 2015年第09期 作者:韓琳琳
6.從《詩經》飲酒詩看周代的酒禮及酒德
王少良
周代是我國造酒生產發展的重要時期,酒在人們的政治生活和宗教活動中的作用十分重要。《詩經》中有許多作品表現了周代的釀酒、飲酒等活動,這些詩篇的主旨反映出隆禮、重德的文化精神。其中"祭祀詩"反映出酒與周人宗教生活的關系,酒是溝通天人關系的重要媒體;"宴饗詩"直接描寫王室貴族的飲宴活...   詳情>>
來源:《重慶師范大學學報(哲學社會...》 2014年第03期 作者:王少良
價格:¥13.00

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