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作品簡介:

秘密就是過去、現在和未來的一切解答。

——愛默生

中國神秘文化,以降神、招魂、驅邪、扶乩、符咒、卜筮、堪輿、相術、算命、測字等方式出現,本書內容取自公開發行的各類相關權威出版物。

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陳源
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第1章 降神
1.淺談“占卜”與“降神”
陸天鶴;陸天華
從文學的角度探討《離騷》中兩個問題:一、“靈氛占卜”一節中第一個“曰”的主語;二、“巫咸降神”一節的主旨是勸走還是勸留。   詳情>>
來源:《云夢學刊》 2004年第02期 作者:陸天鶴;陸天華
2.從“維岳降神”到“以舞降神”:先秦自然審美觀述略
鐘仕倫
先秦時期的自然審美觀念是宗教與倫理、巫術與藝術相互融合的混合體。"維岳降神"反映的是自然崇拜的宗教意識,其內在的理念是自然道德律的作用。自然界存在的絕對大的量對人的心理產生作用后被用于社會倫理崇高人格的寫照,將外在自然秩序與人類理性相結合,它的本質是對人的主體價值的否定。"維...   詳情>>
來源:《文藝理論研究》 2012年第04期 作者:鐘仕倫
3.降神附體風習與催眠術和人體特異功能
姚周輝
古今中外都存在降神附體風習,降神附體過程中往往會呈現諸多超常現象。對此長期以來眾說不一:有人視之為“荒誕不經”的純迷信;有人將其呈現的超常現象視為鬼神的作用……。筆者運用催眠術和人體科學理論對其作深入研究后認為,降神附體風習中蘊含深奧的科學原理,其所呈現的許多超常現象乃人體...   詳情>>
來源:《云南師范大學學報(哲學社會...》 1993年第01期 作者:姚周輝
4.簡論“邪鬼”緣于金圣嘆巫術降神活動
李萬營
《誅邪鬼》是歸莊批判金圣嘆的著名文章,評論家在評論金圣嘆所受的批評時大多會引用此文,在文章中歸莊將金圣嘆目為"邪鬼"并聲稱"未可以其為鬼而貸之也"。作出如此尖刻犀利的批評,原因何在?前輩學人大多未加注意,即使論著中稍有涉及,也僅僅歸結為歸莊的迂腐思想。筆者認為,"邪鬼"的來歷不僅僅...   詳情>>
來源:《青年作家(中外文藝版)》 2010年第10期 作者:李萬營
5.活佛轉世與藏族神判習俗
林繼富
<正>公元1875年十二世達賴成烈嘉措圓寂后,西藏噶廈政府為了尋訪新達賴的靈童和決定尋訪的方向,特請扎什倫布寺的八世班禪丹白旺修打卦問卜,八世班禪說達賴靈童已經出世,其方向在拉薩之東南方。噶廈又請山南桑耶寺專職降神的曲將降神,也說達賴靈童轉生在東南方向。靈童方向確定后,還要探求靈童...   詳情>>
來源:《西藏藝術研究》 1996年第01期 作者:林繼富
6.理論與實踐中的降神——降神會與尼泊爾的藏族降神師
波·A伯格利 ...
<正> 本文簡要地研究了降神會及尼泊爾難民區中三位藏族降神師處于神迷狀態的表演。 對于每位降神師所提供的有關降神方面的情況,就個人的想法及意見作了扼要的說明。并附有如何組織降神會的實例。在結論部分中還述及了降神會中降神師內在的自身體會及看法。有關這種降神術進一步祥細的材料及...   詳情>>
來源:《西藏民俗》 1994年第03期 作者:波·A伯格利 ...
7.藏族宗教神職人員
林繼富
<正> 4 噶頓神巫 在西藏堆龍德慶縣城北,有一座白色城堡式建筑,這便是著名的噶頓神漢駐地和降神的地方——噶頓神廟。 噶頓神巫自稱南方護法大神云登結波的代言人,對西藏的政治和宗教頗具影響力。末代降神者丹增白喬,一邊為達賴喇嘛和西藏地方政府降神,同時   詳情>>
來源:《西藏民俗》 1994年第02期 作者:林繼富
8.格薩爾史詩圖像在儀式中的使用及其文化認識
徐斌
圖像也是格薩爾史詩重要表現形式。格薩爾史詩圖像根據內容可分為兩類,畫像(塑像)類圖像即是其中一類,其重要功能之一便是史詩藝人在舉行說唱儀式時用于供奉。本文認為:1、圖像是史詩藝人在舉行降神儀式時為降臨的神提供的多種形式的依止中的一種;2、降神儀式及其在儀式中以圖像作為降臨的神的...   詳情>>
來源:《中國藏學》 2005年第02期 作者:徐斌
9.西藏祭神的供品、圣器和特殊巫儀及咒術、御邪術(下)
劉志群
<正>3、門普布查的代言神巫.門普布查護法神被稱為“身之王”,是白哈爾的伴神之一,他的大臣為恰赤米幾保(有時他也附體于神巫).門普布查附體于拉薩噶瑪廈的代言神巫,神巫屬于色拉寺,按慣例每年一次由他在色拉寺內進行降神傳達有關西藏未來的預言.每年于藏歷六月的最后一天由色拉寺派出僧人隊伍...   詳情>>
來源:《西藏藝術研究》 1995年第02期 作者:劉志群
10.《離騷》的整體結構和求女、問卜、降神解
金開誠
<正> 《離騷》是一篇內容明確、結構謹嚴的古典抒情杰作,但因流傳年代久遠,難免在原作的解釋中發生種種分歧;篇中"三求女"與"靈氛占卜"、"巫氛降神"各節尤為聚訟紛紜之點。由于這幾節的問題主要不在詞句訓詁、文字考異方面,又因事實上缺乏真正與此有關系的可靠旁證,所以無法運用傳統的考證方法...   詳情>>
來源:《文學遺產》 1985年第04期 作者:金開誠
第2章 招魂
1.招魂術面面觀
羊舌子
<正> 招魂術來源招魂,源于我國古代。古人的招魂不專施于死者,也施于生者。不論是為死者招魂,還是為生者招魂,都是一種迷信活動。今日的招魂術與古代招魂術一脈相承,并且是有過之而不及,危害性越來越大,切不可麻痹和忽視。為死者招魂。這是古代的喪禮。《儀禮·士喪禮》:"復者一人"。鄭玄注:"...   詳情>>
來源:《科學與無神論》 2001年第05期 作者:羊舌子
2.試述中古時期的招魂葬俗
朱松林
招魂作為一種喪葬禮儀在古代中原與楚兩地有著明顯的不同。本文從史料出發,對魏晉南北朝隋唐時期楚地招魂葬俗的流行及其原因進行了新的探索,并提出了自己的初步看法。   詳情>>
來源:《上海師范大學學報(哲學社會...》 2002年第02期 作者:朱松林
3.從中古時期招魂葬的廢興看儒家經典與社會的互動
張煥君
東晉初年,朝廷就是否允許舉行招魂葬展開激烈爭論。禁止派認為人死之后,魂魄、形神各自分離,形魄閉置棺中,埋于地下,魂神入于宗廟,享受祭祀,不可混雜。支持派則從人情與民俗出發,認為招魂葬有助于孝子發哀情,而民間本有招魂續魄的習俗,禮俗結合,更合乎人情。由于與儒家喪禮原則相違背,招魂葬最...   詳情>>
來源:《清華大學學報(哲學社會科學...》 2012年第03期 作者:張煥君
4.先秦冥界神話考——兼論《楚辭·招魂》的神話學價值
紀曉建
根據安德烈·朗格"萬物有靈"論和榮格"原型"理論,靈魂不滅自然觀在遠古社會普遍存在,幽冥世界是上古神話領域一個重要的母題。中華上古冥界神話獨具特色。在人神雜糅的上古早期,神鬼相混為一,沒有明確的天界、地界和冥界之分。商周時期出現了冥府的雛形,但此時的觀念是人死后的靈魂歸于極其險...   詳情>>
來源:《蘭州學刊》 2010年第05期 作者:紀曉建
5.先秦招魂習俗與《招魂》
李中華
<正> 先秦時代,人們普遍認為生命是元氣變化而成。魂是陽氣,魄是陰氣,魂魄會合成為一個具體的生命。《說文》云:"魂,陽氣也,從鬼云聲","魄,陰神也,從鬼白聲"。所謂陽氣、陰神,是說二者相即不離之意。人之初生,便有精神依附于形體,精神為魂,形體為魄。人之將死,則魂氣上歸于天,形魄下歸于地。這...   詳情>>
來源:《中國楚辭學》 2003年第01期 作者:李中華
6.先唐的魂魄觀念及招魂習俗
時國強
關于魂魄的解釋主要有以形氣釋魂魄、以陰陽五行釋魂魄,以及以道教思想釋魂魄等幾種方式。招魂儀式在先秦時期有嚴格的等級制度,主要以衣服招魂,也有的使用箭、樂器等器物招魂,漢代至南北朝還出現了招魂葬及招魂求仙等習俗。   詳情>>
來源:《山西師大學報(社會科學版)》 2012年第01期 作者:時國強
7.論東晉初年的“招魂葬”俗
方亞光
<正> 民俗現象與歷史現象在不同的歷史時期呈現出互相交織的狀態,并成為歷史現象的重要補充。歷史的發展,促進民俗的演變,民俗的變化反映著歷史的進程。因此,透過民俗的背后,能夠體察此時此地或彼時彼地的社會現象或社會問題。本文基于這樣的目的,對東晉初年出現的“招魂葬”俗進行一番考察,以...   詳情>>
來源:《學海》 1992年第02期 作者:方亞光
8.淺談藏族招魂儀式
桑杰端智
文章在深入調查的基礎上,對藏族招魂儀式作了介紹。認為藏族招魂儀式起源于原始宗教的萬物有靈觀念。在長期的演變過程,招魂儀式不斷得以充實、完善,對藏族產生了十分深刻的影響。   詳情>>
來源:《青海民族研究》 1999年第02期 作者:桑杰端智
9.貴德地區的藏族招魂習俗探析
周先吉
招魂習俗自古至今在我國很多民族中都存在。招魂本身是一種巫術行為,其涉及的內容頗多。本文通過對青海貴德地區藏族招魂習俗的實地調查,來探析藏族招魂習俗中所蘊育的文化內涵。   詳情>>
來源:《青藏高原論壇》 2014年第03期 作者:周先吉
10.漾濞彝族的招魂風俗
王先燦;蔣紹云
充滿神秘色彩的彝族招魂風俗,吸引著世人的眼球。具體到漾濞彝族,其招魂風俗的起源一般認為是影子與夢境,這兩種說法很具有代表性。在此基礎上,漾濞彝族的招魂風俗的形成原因在于永生信仰的挫敗。招魂在于失魂,失魂由一些事象顯示,招魂的形式是招魂的關鍵,因此,失魂表現與招魂的形式是招魂風俗...   詳情>>
來源:《大理學院學報》 2012年第01期 作者:王先燦;蔣紹云
11.彝族的招魂習俗
朱文旭
<正> 彝族民間至今尚存招魂習俗,并有大量的彝文《招魂經》散藏于川、滇、黔彝族唄耄(祭師)手中或民間。這些《招魂經》溶宗教、哲學、歷史、神話等內容為一體,水乳交融,錯綜復雜。語句多以五言或七言形式,易于背誦。其中招魂又分各種不同的對象和場面層次。本文僅就涼山彝族招魂主要幾種習俗...   詳情>>
來源:《民俗研究》 1990年第04期 作者:朱文旭
12.彝族畢摩招魂經誦與《楚辭·招魂》比較研究
孫正華
彝族文化與楚文化有著較多的聯系。本文通過對彝族畢摩招魂經誦與《楚辭.招魂》的主體結構、主題及相關的文化背景、儀禮的比較,試圖理出它們的異同。   詳情>>
來源:《西南民族大學學報(人文社科...》 2008年第08期 作者:孫正華
13.涼山彝族的招魂儀式及靈魂崇拜
蔡富蓮
作者對涼山彝族蘇尼的招魂法事 ,進行了田野觀察記錄。涼山彝族民間盛行靈魂崇拜 ,人們認為靈魂與生命休戚相關 ,須臾不可分離。本文還通過對彝族語言文字“魂”的翻譯、解釋 ,分析了彝族宗教觀念中對魂的認識。   詳情>>
來源:《宗教學研究》 2003年第01期 作者:蔡富蓮
14.景東彝族招魂與超度文化解讀
王海濱;李國東
招魂與超度都是景東彝族民眾為了使靈魂能夠正常生活起居而舉行的一系列宗教儀式活動,招魂與超度,體現了景東彝族民眾的群體思想觀念:萬物有靈、靈魂不死與靈魂永恒。   詳情>>
來源:《文山學院學報》 2014年第04期 作者:王海濱;李國東
15.苗族的招魂風俗與屈原的招魂作品
龍文玉
<正> 在我國,不少兄弟民族都保留了招魂的遺俗,而這些遺俗又與屈原的招魂作品多少有某些聯系。但是,我們只要認真地研究一下有關史料、文物及苗語巫詞的內容和形式,就可以看到,招魂是苗族獨特的風俗習慣,屈原的招魂作品,比較全面地反映了苗族這種風俗的情況。為了講清這個問題,我想繼《屈原族...   詳情>>
來源:《吉首大學學報(社會科學版)》 1982年第01期 作者:龍文玉
16.羌族《招魂》唱經與《楚辭·招魂》的比較
董常保
羌族《招魂》唱經與《楚辭.招魂》有許多相似之處,通過從二者文本結構、同源的靈魂信仰觀念、招魂儀程以及雅俗等方面來比較并探究其異同。   詳情>>
來源:《阿壩師范高等專科學校學報》 2012年第02期 作者:董常保
17.從傣族《招魂詞》看《楚辭·招魂》以及《黃庭經》的體內...
徐西華
<正> “魂啊魂,回來吧,快回來! 我的武器,早已飛向四面八方,飛到大森林的巖洞,飛到白云籠罩的山頂,飛到陰間和天層,四處去尋找你……”——《叫黑姑娘魂》這招魂的歌詞,這南國的巫音,凄絕,幻絕。在這里,我們似乎聽到了《楚辭》的遺韻絕響。這是收入《傣族古歌謠》中的招魂詞之一,它的出現,不僅...   詳情>>
來源:《山茶》 1983年第05期 作者:徐西華
18.水家招魂巫術初探
潘朝霖
<正> 水家主要分布在黔南桂北的龍江、都柳江上游地帶,是我國古代“百越”族群中“駱越”的后裔,“百越”族群中“駱越”的后裔。“百越”俗尚鬼,并世代相專,現今水家原始宗教中尚保留有鬼神七八百個之多,被相鄰的民族稱為“水家的鬼多”。與之相關的招魂巫術亦形式繁多冗雜。 水家招魂巫術,現...   詳情>>
來源:《廣西民族研究》 1991年第04期 作者:潘朝霖
19.招魂對東南亞文化的影響
林河
<正> 屈原的作品《招魂》篇,以其瑰麗神秘的光彩,幾千年來引起了無數學者的猜測與探討。有的認為是屈原在招楚懷王之魂,有的認為是屈原自吊之作,還有認為是宋玉招屈原之魂者。眾說紛紜,不知所從。前人對屈原作品之所以眾說紛紜,恐怕與前人在研究屈原作品時,太著重于從“文以載道”這角度去研究...   詳情>>
來源:《民族論壇》 1991年第03期 作者:林河
20.《楚辭·招魂》與安徽滁州招魂風俗
李可繁
《楚辭·招魂》是一篇"奇文",千年之后,我們無法復原作品產生時的詳細情況和具體細節,但通過楚地流傳著的"招魂風俗",我們卻可以尋找詮釋《招魂》的一個角度。本人經過實地調查,對安徽滁州民間的招魂風俗進行整理歸類,通過招魂時間、招魂工具、招魂儀式進行分類比較,理清《楚辭·招魂》安徽滁...   詳情>>
來源:《安徽文學(下半月)》 2013年第12期 作者:李可繁
21.楚辭《招魂》與道教之關聯
張思齊
楚辭《招魂》是道教前史的重要文獻,其文本由三部分組成:緣起、招魂詞和亂辭。該文獻中所載的招魂方位為東南西北天地六合,其中上天至為重要,此與道教典籍的記載完全吻合。在招魂儀式中,呼喚靈魂歸來僅為一部分內容。事實上,施食亦是招魂儀式中的重要內容。有關施食的記載,在這篇招魂詞中占有...   詳情>>
來源:《老子學刊》 2014年第00期 作者:張思齊
22.《招魂》、《大招》與祭祀
彭鴻程
《招魂》、《大招》是楚地祭祀歌辭。通過考察《招魂》、《大招》,試圖尋繹其中的祭祀文化因子:招魂的源起、招魂主角巫祝的職能和事神的方式、門祭和人祭。   詳情>>
來源:《云夢學刊》 2002年第06期 作者:彭鴻程
23.招魂考——古代喪葬文化研究之三
譚思健
<正> 招魂,在古代通常又稱“復(復)”,意為召喚死者的靈魂回復到亡軀中來,以恢復生命。它在古代喪葬中是一個不可或缺的儀節,就一次完整的喪葬過程而言,它是開幕的第一支有聲有色的“節目”。這一習俗起源很早,可以追溯到原始時代。《禮記·禮運》中說,當原始人還處在極其   詳情>>
來源:《江西教育學院學報(綜合版)》 1992年第03期 作者:譚思健
第3章 驅邪
1.六朝唐代志怪小說中“銅鏡驅邪”的文化解讀
許彰明
志怪中的“銅鏡驅邪”的描寫,雖然語涉怪異非常之事和神異超自然的力量,但其主要意趣并非獵異好奇,而在于表現人的意志或某種觀念,建立起人、神與自然三者間的和諧關系。“銅鏡驅邪”作為一種觀念,在魏晉時期已經流行,是漢代的讖緯學說與道教相結合的產物。   詳情>>
來源:《民族藝術》 2006年第04期 作者:許彰明
2.宋代民間生活中的道教驅邪活動——以《夷堅志》“安氏冤...
張悅
宋代社會巫鬼文化盛行,各種驅邪活動也由此展開