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作品簡介:

秘密就是過去、現在和未來的一切解答。

——愛默生

中國神秘文化,以降神、招魂、驅邪、扶乩、符咒、卜筮、堪輿、相術、算命、測字等方式出現,本書內容取自公開發行的各類相關權威出版物。

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陳源
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第1章 降神
1.淺談“占卜”與“降神”
陸天鶴;陸天華
從文學的角度探討《離騷》中兩個問題:一、“靈氛占卜”一節中第一個“曰”的主語;二、“巫咸降神”一節的主旨是勸走還是勸留。   詳情>>
來源:《云夢學刊》 2004年第02期 作者:陸天鶴;陸天華
2.從“維岳降神”到“以舞降神”:先秦自然審美觀述略
鐘仕倫
先秦時期的自然審美觀念是宗教與倫理、巫術與藝術相互融合的混合體。"維岳降神"反映的是自然崇拜的宗教意識,其內在的理念是自然道德律的作用。自然界存在的絕對大的量對人的心理產生作用后被用于社會倫理崇高人格的寫照,將外在自然秩序與人類理性相結合,它的本質是對人的主體價值的否定。"維...   詳情>>
來源:《文藝理論研究》 2012年第04期 作者:鐘仕倫
3.降神附體風習與催眠術和人體特異功能
姚周輝
古今中外都存在降神附體風習,降神附體過程中往往會呈現諸多超常現象。對此長期以來眾說不一:有人視之為“荒誕不經”的純迷信;有人將其呈現的超常現象視為鬼神的作用……。筆者運用催眠術和人體科學理論對其作深入研究后認為,降神附體風習中蘊含深奧的科學原理,其所呈現的許多超常現象乃人體...   詳情>>
來源:《云南師范大學學報(哲學社會...》 1993年第01期 作者:姚周輝
4.簡論“邪鬼”緣于金圣嘆巫術降神活動
李萬營
《誅邪鬼》是歸莊批判金圣嘆的著名文章,評論家在評論金圣嘆所受的批評時大多會引用此文,在文章中歸莊將金圣嘆目為"邪鬼"并聲稱"未可以其為鬼而貸之也"。作出如此尖刻犀利的批評,原因何在?前輩學人大多未加注意,即使論著中稍有涉及,也僅僅歸結為歸莊的迂腐思想。筆者認為,"邪鬼"的來歷不僅僅...   詳情>>
來源:《青年作家(中外文藝版)》 2010年第10期 作者:李萬營
5.活佛轉世與藏族神判習俗
林繼富
<正>公元1875年十二世達賴成烈嘉措圓寂后,西藏噶廈政府為了尋訪新達賴的靈童和決定尋訪的方向,特請扎什倫布寺的八世班禪丹白旺修打卦問卜,八世班禪說達賴靈童已經出世,其方向在拉薩之東南方。噶廈又請山南桑耶寺專職降神的曲將降神,也說達賴靈童轉生在東南方向。靈童方向確定后,還要探求靈童...   詳情>>
來源:《西藏藝術研究》 1996年第01期 作者:林繼富
6.理論與實踐中的降神——降神會與尼泊爾的藏族降神師
波·A伯格利 ...
<正> 本文簡要地研究了降神會及尼泊爾難民區中三位藏族降神師處于神迷狀態的表演。 對于每位降神師所提供的有關降神方面的情況,就個人的想法及意見作了扼要的說明。并附有如何組織降神會的實例。在結論部分中還述及了降神會中降神師內在的自身體會及看法。有關這種降神術進一步祥細的材料及...   詳情>>
來源:《西藏民俗》 1994年第03期 作者:波·A伯格利 ...
7.藏族宗教神職人員
林繼富
<正> 4 噶頓神巫 在西藏堆龍德慶縣城北,有一座白色城堡式建筑,這便是著名的噶頓神漢駐地和降神的地方——噶頓神廟。 噶頓神巫自稱南方護法大神云登結波的代言人,對西藏的政治和宗教頗具影響力。末代降神者丹增白喬,一邊為達賴喇嘛和西藏地方政府降神,同時   詳情>>
來源:《西藏民俗》 1994年第02期 作者:林繼富
8.格薩爾史詩圖像在儀式中的使用及其文化認識
徐斌
圖像也是格薩爾史詩重要表現形式。格薩爾史詩圖像根據內容可分為兩類,畫像(塑像)類圖像即是其中一類,其重要功能之一便是史詩藝人在舉行說唱儀式時用于供奉。本文認為:1、圖像是史詩藝人在舉行降神儀式時為降臨的神提供的多種形式的依止中的一種;2、降神儀式及其在儀式中以圖像作為降臨的神的...   詳情>>
來源:《中國藏學》 2005年第02期 作者:徐斌
9.西藏祭神的供品、圣器和特殊巫儀及咒術、御邪術(下)
劉志群
<正>3、門普布查的代言神巫.門普布查護法神被稱為“身之王”,是白哈爾的伴神之一,他的大臣為恰赤米幾保(有時他也附體于神巫).門普布查附體于拉薩噶瑪廈的代言神巫,神巫屬于色拉寺,按慣例每年一次由他在色拉寺內進行降神傳達有關西藏未來的預言.每年于藏歷六月的最后一天由色拉寺派出僧人隊伍...   詳情>>
來源:《西藏藝術研究》 1995年第02期 作者:劉志群
10.《離騷》的整體結構和求女、問卜、降神解
金開誠
<正> 《離騷》是一篇內容明確、結構謹嚴的古典抒情杰作,但因流傳年代久遠,難免在原作的解釋中發生種種分歧;篇中"三求女"與"靈氛占卜"、"巫氛降神"各節尤為聚訟紛紜之點。由于這幾節的問題主要不在詞句訓詁、文字考異方面,又因事實上缺乏真正與此有關系的可靠旁證,所以無法運用傳統的考證方法...   詳情>>
來源:《文學遺產》 1985年第04期 作者:金開誠
第2章 招魂
1.招魂術面面觀
羊舌子
<正> 招魂術來源招魂,源于我國古代。古人的招魂不專施于死者,也施于生者。不論是為死者招魂,還是為生者招魂,都是一種迷信活動。今日的招魂術與古代招魂術一脈相承,并且是有過之而不及,危害性越來越大,切不可麻痹和忽視。為死者招魂。這是古代的喪禮。《儀禮·士喪禮》:"復者一人"。鄭玄注:"...   詳情>>
來源:《科學與無神論》 2001年第05期 作者:羊舌子
2.試述中古時期的招魂葬俗
朱松林
招魂作為一種喪葬禮儀在古代中原與楚兩地有著明顯的不同。本文從史料出發,對魏晉南北朝隋唐時期楚地招魂葬俗的流行及其原因進行了新的探索,并提出了自己的初步看法。   詳情>>
來源:《上海師范大學學報(哲學社會...》 2002年第02期 作者:朱松林
3.從中古時期招魂葬的廢興看儒家經典與社會的互動
張煥君
東晉初年,朝廷就是否允許舉行招魂葬展開激烈爭論。禁止派認為人死之后,魂魄、形神各自分離,形魄閉置棺中,埋于地下,魂神入于宗廟,享受祭祀,不可混雜。支持派則從人情與民俗出發,認為招魂葬有助于孝子發哀情,而民間本有招魂續魄的習俗,禮俗結合,更合乎人情。由于與儒家喪禮原則相違背,招魂葬最...   詳情>>
來源:《清華大學學報(哲學社會科學...》 2012年第03期 作者:張煥君
4.先秦冥界神話考——兼論《楚辭·招魂》的神話學價值
紀曉建
根據安德烈·朗格"萬物有靈"論和榮格"原型"理論,靈魂不滅自然觀在遠古社會普遍存在,幽冥世界是上古神話領域一個重要的母題。中華上古冥界神話獨具特色。在人神雜糅的上古早期,神鬼相混為一,沒有明確的天界、地界和冥界之分。商周時期出現了冥府的雛形,但此時的觀念是人死后的靈魂歸于極其險...   詳情>>
來源:《蘭州學刊》 2010年第05期 作者:紀曉建
5.先秦招魂習俗與《招魂》
李中華
<正> 先秦時代,人們普遍認為生命是元氣變化而成。魂是陽氣,魄是陰氣,魂魄會合成為一個具體的生命。《說文》云:"魂,陽氣也,從鬼云聲","魄,陰神也,從鬼白聲"。所謂陽氣、陰神,是說二者相即不離之意。人之初生,便有精神依附于形體,精神為魂,形體為魄。人之將死,則魂氣上歸于天,形魄下歸于地。這...   詳情>>
來源:《中國楚辭學》 2003年第01期 作者:李中華
6.先唐的魂魄觀念及招魂習俗
時國強
關于魂魄的解釋主要有以形氣釋魂魄、以陰陽五行釋魂魄,以及以道教思想釋魂魄等幾種方式。招魂儀式在先秦時期有嚴格的等級制度,主要以衣服招魂,也有的使用箭、樂器等器物招魂,漢代至南北朝還出現了招魂葬及招魂求仙等習俗。   詳情>>
來源:《山西師大學報(社會科學版)》 2012年第01期 作者:時國強
7.論東晉初年的“招魂葬”俗
方亞光
<正> 民俗現象與歷史現象在不同的歷史時期呈現出互相交織的狀態,并成為歷史現象的重要補充。歷史的發展,促進民俗的演變,民俗的變化反映著歷史的進程。因此,透過民俗的背后,能夠體察此時此地或彼時彼地的社會現象或社會問題。本文基于這樣的目的,對東晉初年出現的“招魂葬”俗進行一番考察,以...   詳情>>
來源:《學海》 1992年第02期 作者:方亞光
8.淺談藏族招魂儀式
桑杰端智
文章在深入調查的基礎上,對藏族招魂儀式作了介紹。認為藏族招魂儀式起源于原始宗教的萬物有靈觀念。在長期的演變過程,招魂儀式不斷得以充實、完善,對藏族產生了十分深刻的影響。   詳情>>
來源:《青海民族研究》 1999年第02期 作者:桑杰端智
9.貴德地區的藏族招魂習俗探析
周先吉
招魂習俗自古至今在我國很多民族中都存在。招魂本身是一種巫術行為,其涉及的內容頗多。本文通過對青海貴德地區藏族招魂習俗的實地調查,來探析藏族招魂習俗中所蘊育的文化內涵。   詳情>>
來源:《青藏高原論壇》 2014年第03期 作者:周先吉
10.漾濞彝族的招魂風俗
王先燦;蔣紹云
充滿神秘色彩的彝族招魂風俗,吸引著世人的眼球。具體到漾濞彝族,其招魂風俗的起源一般認為是影子與夢境,這兩種說法很具有代表性。在此基礎上,漾濞彝族的招魂風俗的形成原因在于永生信仰的挫敗。招魂在于失魂,失魂由一些事象顯示,招魂的形式是招魂的關鍵,因此,失魂表現與招魂的形式是招魂風俗...   詳情>>
來源:《大理學院學報》 2012年第01期 作者:王先燦;蔣紹云
11.彝族的招魂習俗
朱文旭
<正> 彝族民間至今尚存招魂習俗,并有大量的彝文《招魂經》散藏于川、滇、黔彝族唄耄(祭師)手中或民間。這些《招魂經》溶宗教、哲學、歷史、神話等內容為一體,水乳交融,錯綜復雜。語句多以五言或七言形式,易于背誦。其中招魂又分各種不同的對象和場面層次。本文僅就涼山彝族招魂主要幾種習俗...   詳情>>
來源:《民俗研究》 1990年第04期 作者:朱文旭
12.彝族畢摩招魂經誦與《楚辭·招魂》比較研究
孫正華
彝族文化與楚文化有著較多的聯系。本文通過對彝族畢摩招魂經誦與《楚辭.招魂》的主體結構、主題及相關的文化背景、儀禮的比較,試圖理出它們的異同。   詳情>>
來源:《西南民族大學學報(人文社科...》 2008年第08期 作者:孫正華
13.涼山彝族的招魂儀式及靈魂崇拜
蔡富蓮
作者對涼山彝族蘇尼的招魂法事 ,進行了田野觀察記錄。涼山彝族民間盛行靈魂崇拜 ,人們認為靈魂與生命休戚相關 ,須臾不可分離。本文還通過對彝族語言文字“魂”的翻譯、解釋 ,分析了彝族宗教觀念中對魂的認識。   詳情>>
來源:《宗教學研究》 2003年第01期 作者:蔡富蓮
14.景東彝族招魂與超度文化解讀
王海濱;李國東
招魂與超度都是景東彝族民眾為了使靈魂能夠正常生活起居而舉行的一系列宗教儀式活動,招魂與超度,體現了景東彝族民眾的群體思想觀念:萬物有靈、靈魂不死與靈魂永恒。   詳情>>
來源:《文山學院學報》 2014年第04期 作者:王海濱;李國東
15.苗族的招魂風俗與屈原的招魂作品
龍文玉
<正> 在我國,不少兄弟民族都保留了招魂的遺俗,而這些遺俗又與屈原的招魂作品多少有某些聯系。但是,我們只要認真地研究一下有關史料、文物及苗語巫詞的內容和形式,就可以看到,招魂是苗族獨特的風俗習慣,屈原的招魂作品,比較全面地反映了苗族這種風俗的情況。為了講清這個問題,我想繼《屈原族...   詳情>>
來源:《吉首大學學報(社會科學版)》 1982年第01期 作者:龍文玉
16.羌族《招魂》唱經與《楚辭·招魂》的比較
董常保
羌族《招魂》唱經與《楚辭.招魂》有許多相似之處,通過從二者文本結構、同源的靈魂信仰觀念、招魂儀程以及雅俗等方面來比較并探究其異同。   詳情>>
來源:《阿壩師范高等專科學校學報》 2012年第02期 作者:董常保
17.從傣族《招魂詞》看《楚辭·招魂》以及《黃庭經》的體內...
徐西華
<正> “魂啊魂,回來吧,快回來! 我的武器,早已飛向四面八方,飛到大森林的巖洞,飛到白云籠罩的山頂,飛到陰間和天層,四處去尋找你……”——《叫黑姑娘魂》這招魂的歌詞,這南國的巫音,凄絕,幻絕。在這里,我們似乎聽到了《楚辭》的遺韻絕響。這是收入《傣族古歌謠》中的招魂詞之一,它的出現,不僅...   詳情>>
來源:《山茶》 1983年第05期 作者:徐西華
18.水家招魂巫術初探
潘朝霖
<正> 水家主要分布在黔南桂北的龍江、都柳江上游地帶,是我國古代“百越”族群中“駱越”的后裔,“百越”族群中“駱越”的后裔。“百越”俗尚鬼,并世代相專,現今水家原始宗教中尚保留有鬼神七八百個之多,被相鄰的民族稱為“水家的鬼多”。與之相關的招魂巫術亦形式繁多冗雜。 水家招魂巫術,現...   詳情>>
來源:《廣西民族研究》 1991年第04期 作者:潘朝霖
19.招魂對東南亞文化的影響
林河
<正> 屈原的作品《招魂》篇,以其瑰麗神秘的光彩,幾千年來引起了無數學者的猜測與探討。有的認為是屈原在招楚懷王之魂,有的認為是屈原自吊之作,還有認為是宋玉招屈原之魂者。眾說紛紜,不知所從。前人對屈原作品之所以眾說紛紜,恐怕與前人在研究屈原作品時,太著重于從“文以載道”這角度去研究...   詳情>>
來源:《民族論壇》 1991年第03期 作者:林河
20.《楚辭·招魂》與安徽滁州招魂風俗
李可繁
《楚辭·招魂》是一篇"奇文",千年之后,我們無法復原作品產生時的詳細情況和具體細節,但通過楚地流傳著的"招魂風俗",我們卻可以尋找詮釋《招魂》的一個角度。本人經過實地調查,對安徽滁州民間的招魂風俗進行整理歸類,通過招魂時間、招魂工具、招魂儀式進行分類比較,理清《楚辭·招魂》安徽滁...   詳情>>
來源:《安徽文學(下半月)》 2013年第12期 作者:李可繁
21.楚辭《招魂》與道教之關聯
張思齊
楚辭《招魂》是道教前史的重要文獻,其文本由三部分組成:緣起、招魂詞和亂辭。該文獻中所載的招魂方位為東南西北天地六合,其中上天至為重要,此與道教典籍的記載完全吻合。在招魂儀式中,呼喚靈魂歸來僅為一部分內容。事實上,施食亦是招魂儀式中的重要內容。有關施食的記載,在這篇招魂詞中占有...   詳情>>
來源:《老子學刊》 2014年第00期 作者:張思齊
22.《招魂》、《大招》與祭祀
彭鴻程
《招魂》、《大招》是楚地祭祀歌辭。通過考察《招魂》、《大招》,試圖尋繹其中的祭祀文化因子:招魂的源起、招魂主角巫祝的職能和事神的方式、門祭和人祭。   詳情>>
來源:《云夢學刊》 2002年第06期 作者:彭鴻程
23.招魂考——古代喪葬文化研究之三
譚思健
<正> 招魂,在古代通常又稱“復(復)”,意為召喚死者的靈魂回復到亡軀中來,以恢復生命。它在古代喪葬中是一個不可或缺的儀節,就一次完整的喪葬過程而言,它是開幕的第一支有聲有色的“節目”。這一習俗起源很早,可以追溯到原始時代。《禮記·禮運》中說,當原始人還處在極其   詳情>>
來源:《江西教育學院學報(綜合版)》 1992年第03期 作者:譚思健
第3章 驅邪
1.六朝唐代志怪小說中“銅鏡驅邪”的文化解讀
許彰明
志怪中的“銅鏡驅邪”的描寫,雖然語涉怪異非常之事和神異超自然的力量,但其主要意趣并非獵異好奇,而在于表現人的意志或某種觀念,建立起人、神與自然三者間的和諧關系。“銅鏡驅邪”作為一種觀念,在魏晉時期已經流行,是漢代的讖緯學說與道教相結合的產物。   詳情>>
來源:《民族藝術》 2006年第04期 作者:許彰明
2.宋代民間生活中的道教驅邪活動——以《夷堅志》“安氏冤...
張悅
宋代社會巫鬼文化盛行,各種驅邪活動也由此展開。道教在這一時期新道派、新經典頻出,新的道法思想也日益成熟。在這樣的背景下以《夷堅志》"安氏冤"的故事為例,從驅邪之人、祛除之物、驅邪之法三個方面可對宋代民間生活中的道教驅邪活動有所了解。由此看出宋代道法"內丹外法"的特色,施法之人要...   詳情>>
來源:《史林》 2013年第03期 作者:張悅
3.中國少數民族婚禮驅邪儀式中的象征符號
瞿明安
本文從宗教象征的角度,對中國少數民族婚禮驅邪儀式中的器物符號和行為符號作了初步的分析,認為這些象征符號包含著十分豐富的文化意義,反映了人們消災避禍的的心理狀態,這種特定的民間信仰起著消解人們憂慮情緒,增強新婚夫妻和男女雙方親屬自信心的社會功能。   詳情>>
來源:《宗教學研究》 2007年第03期 作者:瞿明安
4.試談蒙古民族“招福驅邪”習俗
賽音朝克圖
從蒙古民族歷史上的宗教文化 ,哲學思想 ,社會生活入手 ,探析蒙古民族“招福驅邪”習俗 ,“招福”習俗有招喚福氣為目的的“達拉拉嘎”和保存原有福氣為目的的“賀什格”兩種形式 ,“驅邪”習俗包括當事人不慎或觸犯禁忌而染上邪氣時的“驅邪”和當事人受到外界的影響而被迫接觸邪氣時的“驅邪...   詳情>>
來源:《昭烏達蒙族師專學報(漢文哲...》 2004年第03期 作者:賽音朝克圖
5.維吾爾民俗活動中的驅邪逐疫性表演及其發展
韓蕓霞
<正>新疆維吾爾自治區作為中華人民共和國不可分割的一個部分,其地方戲——"維吾爾劇"①也成為中國戲劇文化不可缺少的一個部分。"維吾爾劇"大約在20世紀30年代左右形成,在形成期,維吾爾劇就相當成熟,這是一個值得研究的課題。對此,本人做了近六年的田野調查工作,初步認為:在維吾爾民間,廣泛存...   詳情>>
來源:《四川戲劇》 2011年第05期 作者:韓蕓霞
6.川西北爾瑪人祭神驅邪的民間儀式戲劇
李祥林
多年以來,在川西北羌族地區,從民間宗教人士釋比唱經衍生的釋比戲以及民間唱燈、跳燈、祭神驅邪的花燈戲,其作為爾瑪人的戲劇遺產基本上不在主流學界的研究視野中。究其原因,是長期以來有關羌族民間戲劇的資料不多且傳播不廣以及主流學術對之關注及研究不足的現狀所致。"5.12"汶川地震的發生,...   詳情>>
來源:《民族藝術研究》 2012年第05期 作者:李祥林
7.川西南藏族的神靈崇拜和驅鬼驅邪儀式研究
古濤
分布在藏彝走廊東南緣的川西南藏族,信仰萬物有靈的多神崇拜。他們敬先祖,祭山神,驅邪除穢,驅鬼殺鬼。在他們的民間信仰活動里有一系列的敬祖祭神儀軌。包括納木依藏族的牛王會、爾蘇藏族的射箭節和還山雞節以及為亡靈指路儀軌等,無不體現出敬神靈遠鬼邪的民間信仰文化。   詳情>>
來源:《西昌學院學報(社會科學版)》 2013年第03期 作者:古濤
8.藏傳佛教寺院羌姆與驅邪儀式
郭凈
藏傳佛教寺院“蕪姆”的表現形式千差萬別,但其中大都包含著驅邪的儀軌。這類儀式融合了佛教以及藏族傳統信仰的諸多成份。故而它們借助一系列象征物所傳達的意義也決非單一的,而是涵蓋甚廣的。筆者撰寫本文的目的,不在于對羌姆驅邪儀式的內涵作全面的分析,而是力圖把它放?   詳情>>
來源:《民族藝術研究》 1994年第05期 作者:郭凈
9.贖罪的儀式——藏族驅邪魔習俗研究初步
周晶
作為西藏重要的節日習俗,20世紀50年代之前,二月“驅鬼”儀式在西藏全境都有實施。“驅鬼”儀式既是原始巫術遺存與宗教的結合,也是人們追求世俗娛樂的體現。與“驅鬼”有關的儀軌,還反映了西藏傳統文化發展的過程。   詳情>>
來源:《西安電子科技大學學報(社會...》 2004年第01期 作者:周晶
10.浙西南驅邪巫畫與民風民俗
李躍亮
本文通過田野考察等形式和對浙西南民間神靈崇拜習俗及道教文化對驅邪巫畫產生的影響等方面的研究,進一步了解浙西南驅邪巫畫的文化內涵及藝術特點,為當地的巫畫研究提供了第一手資料。   詳情>>
來源:《中國藝術》 2013年第04期 作者:李躍亮
11.鎮墓俑“鎮墓驅邪”功能新探
李峰
從分析中國古代"鎮墓驅邪"觀念的起源入手,首先探討了古人在喪葬文化信仰方面的基本情況,得出鎮墓俑的基本功能屬性是鎮守墓葬、驅邪鎮惡的結論。在此基礎上,選擇鎮墓獸、十二屬神俑和武士俑、天王俑等幾種常見的鎮墓俑類別,采用文獻資料考證與考古資料印證相結合的方式,深入分析了其形象塑造...   詳情>>
來源:《長春工程學院學報(社會科學...》 2013年第04期 作者:李峰
12.驅邪鎮魔話鎮墓獸
劉漢杰
<正>鎮墓獸是古人隨葬亡者的一種異形明器。它一般被放置在墓道入口處,被認為具有鎮墓除祟、保護死者亡靈的作用。從考古發現來看,鎮墓獸初見于戰國早期(含春秋晚期)的楚國墓葬中,流行于魏晉至隋唐時段內的多個地區,至五代以后就基本上銷聲匿跡了。由于鎮墓獸存續時間久遠、分布區域廣泛、形制...   詳情>>
來源:《百科知識》 2011年第23期 作者:劉漢杰
13.一幅“驅邪祈福圖”考
任積太 ;王付...
<正> 圖一是刻在唐河針織廠漢墓北主室石壁上的一幅畫。由于這幅漢畫具有典型性,已引起漢畫專家們廣泛注意,截止目前為止,專家們的釋法仍是眾說紛紜,尚無定論。不過,其中以《南陽漢代畫像石》一書釋此圖為“斗牛、龍虎、伏羲、女媧、盤古”影響最大,且具有權威性。我們讀了這些釋文,覺得專家們...   詳情>>
來源:《南都學壇》 1989年第02期 作者:任積太 ;王付...
14.驅邪避災的門神
蕭放
在中國的神話傳說中,門神不算是什么大神。隨著歲月流逝,門神的信仰在民間出現了許多變化。門神的形象由"神"演變成了人。   詳情>>
來源:《百科知識》 2007年第17期 作者:蕭放
15.驅邪納福的非洲面具
曾光
<正>面具在地球上每一塊大陸的文明中都曾出現過。它幫助人們溝通了現實與精神兩個不同的世界。在北非國家阿爾及利亞南部,繪制于公元前四千年的巖石畫中已   詳情>>
來源:《世界文化》 2008年第08期 作者:曾光
16.桃木驅邪之謎
伍弱文
<正>桃樹為薔薇科落葉喬木,樹皮暗紅褐色,老時樹皮粗糙呈鱗皮狀。桃樹結桃早,栽后4年左右即可果實累累,盛果期可維持15年左右,壽命為25年左右,是常見的果樹及觀賞花木。但幾千年來,民間有桃木能鎮災避邪之說,被稱為神木。外表平凡,并不長壽的桃樹,為何卻成了民間信仰的驅邪之木呢?桃木成為神木...   詳情>>
來源:《林業與生態》 2014年第01期 作者:伍弱文
第4章 扶乩
1.扶乩是什么
鉑凈
在五千年的中國文化歷史中,宗教文化一直是重要的組成部分。其中既有業已成熟的有體系的佛教、道教文化,還有屬于原始宗教余緒的占卜、算命、風水等流行于民間的雜信和迷信,扶乩就屬于后者。扶乩屬于占卜術的一種。占卜是古代人最早的一種預測活動,古人因對自然和人生恐懼,無法   詳情>>
來源:《世界宗教文化》 2003年第02期 作者:鉑凈
2.扶乩活動與風水信仰的人文化
陳進國
本文根據福建地區的民間資料,探討近世扶乩活動與風水信仰的人文化的關系。宋元以降,扶乩信仰深刻地影響了鄉土社會秩序的構建和文化的多元整合。民間的風水扶乩活動顯示了以“敬天法祖”為基礎的神靈崇拜與風水信仰的情景交融。特別是儒家的道德規范與人格追求更是透過內化的風水信仰與外在的...   詳情>>
來源:《世界宗教研究》 2004年第04期 作者:陳進國
3.扶乩降筆的盛行與風水信仰的人文化——以福建為例
陳進國
本文嘗試對福建民間社會的幾則風水扶乩文本進行文化的解釋。宋元以降,扶乩(又稱扶鸞、降卜、扛箕等)一直是民間流行的民俗信仰活動,對鄉土社會秩序的構建和文化的多元整合產生了深刻的影響。民間的扶乩活動充分展示了以“敬天法祖”為基礎的鬼神或祖先崇拜與神秘的風水信仰的情景交融,而鬼神...   詳情>>
來源:《道教思想與中國社會發展進步...》 2003年第期 作者:陳進國
4.民間信仰的社會功能——廣西壯族地區J縣扶乩活動的文獻...
杜樹海
本文考察了廣西中越邊境壯族地區J縣"念經"、扶乩活動的概況及勸善經文,并梳理了其歷史源流;紀錄了超薦祖宗的扶乩活動,分析其與當地人群祖先記憶建構之間的關系;還考察了扶乩活動與當地村落權力、村落精英之間的關系。本文認為對于民間信仰的理解應置于區域社會的歷史進程之中。   詳情>>
來源:《宗教學研究》 2013年第03期 作者:杜樹海
5.民國道院扶乩活動辨正
李光偉
道院暨世界紅卍字會是民國時期著名的新興民間宗教慈善組織。扶乩作為道院內部重要的宗教活動之一,既非當時新派激進人士所指斥的"迷信",又非與秘密教門之扶乩相類。道院的扶乩是對中國傳統社會中扶乩之教化、勸善功能的繼承和延續,從這一角度立論,不僅有利于探究道院之扶乩在當時的合理性和蘊...   詳情>>
來源:《安徽史學》 2009年第04期 作者:李光偉
6.扶乩的制度化與民國新興宗教的成長——以世界紅卍字會道...
陳明華
扶乩為一種傳統占卜方式,明清以來被不少宗教團體采用。1922年成立的道院即以扶乩為主要宗教活動,其早期勢力的發展便得益于此,但同時扶乩手也常借扶乩干涉道院的組織運作,為自身牟取利益,從而引發信眾流失、派系斗爭及政治勢力打擊等危機。在不取消扶乩的情況下,如何規避其消極影響成為道院發...   詳情>>
來源:《歷史研究》 2009年第06期 作者:陳明華
7.“扶乩”與“思念響應”定律——操作“扶乩”770場次實...
王澤文;王錫寧
"扶乩"在中國有5000年的歷史,1848年"扶乩"開始在美國流行,它是容易再現、簡單真實的"占卜技術"。當人體"無力"接觸一個足夠小的任意物體到足夠時間,該物體會被思念信息感動做出響應變化,脫離足夠時間,感動效力會自然散失,感動效果與人體年齡、性別、健康狀態、組合方式與知識結構及信息內容有...   詳情>>
來源:《科技信息(學術研究)》 2008年第34期 作者:王澤文;王錫寧
8.“扶乩”通信實驗報告
王澤文;王錫寧
將"扶乩"技術逐漸簡化演變而成的"碟仙"實驗與筆記本電腦和光電鼠標等工具材料結合,采用三組雙盲法實驗測試發現:在人體之間進行的扶乩通信實驗,其結果的準確性是7.5%。在人體和計算機之間的扶乩通信實驗,其光標中心定位平均誤差約6厘米。在人體之間和人機之間進行的扶乩通信實驗,普遍存在有誤...   詳情>>
來源:《科技信息》 2009年第14期 作者:王澤文;王錫寧
9.文士扶乩有妙文
張紹誠
<正>舊時盛行扶乩(或稱扶箕、降乩、扶鸞),請仙人下降題寫詩文,以卜吉兇禍福。徐珂《清稗類抄》載:"術士以朱盤承沙,上置形如丁字之架,懸錐其端,左右以兩人扶之,焚符,神降,以決休咎。即書字于沙中,曰扶乩,與古俗卜紫姑相類。"語焉不詳,有待補充。   詳情>>
來源:《文史雜志》 2011年第02期 作者:張紹誠
第5章 符咒
1.道教符咒淺析
徐競
符咒是中國道家靈修的哲學,也是心靈最高藝術升華,符咒作為信息傳遞符號的產生并以長期發展的最根本的心理基礎。宗教的命運看來必須進行徹底的轉向,也算是對超驗形態以及與它們之間的關系的創造。應從道家典籍來開發,對中國古老的道家文化進行綜合創新,將道學文化的真實面貌公諸于世,形成新的...   詳情>>
來源:《中南林業科技大學學報(社會...》 2012年第04期 作者:徐競
2.我國古代符咒風俗考述
段塔麗
符咒起源于我國古代的巫術。經過道教的吸收和加工改造,成為道教法術中的一項重要內容。隨著道教的廣泛傳播,符咒逐漸發展演變為一種習俗文化,并日益滲透到中國社會生活的各個角落,深刻影響著古代中國人的思想和行為。然而,這種文化的根抵,乃是古人世界觀、人生觀的一種反映。   詳情>>
來源:《陜西師范大學學報(哲學社會...》 1999年第03期 作者:段塔麗
3.安鎮符咒的利用與風水信仰的輻射——以福建為中心的探討
陳進國
本文主要利用福建民間搜集的資料,分析了各類安鎮符咒與風水信仰的密切關系。這些安鎮符咒融入了福建的一些區域性特點,一定程度上促進了各種民間信仰的有機整合。從文化心理學的立場分析,安鎮符咒儀式之不斷重復的過程,也是風水信念逐步走向“內斂化”的過程。而各類風水選擇活動的盛行,亦可...   詳情>>
來源:《世界宗教研究》 2002年第04期 作者:陳進國
4.臺灣的醮祭與符咒
賴宗賢
醮祭與符咒是道教的重要組成部分。本文主要從齋醮的釋義、源流、儀范、案例、符咒等方面,研究臺灣地方的醮祭儀典及其操作程式   詳情>>
來源:《宗教學研究》 1998年第01期 作者:賴宗賢
5.符咒淺說
碧陽子
符咒淺說碧陽子符咒之術,由來久矣。據《龍魚河圖經))記載:"天遣玄女,下援兵信神符,以制伏量尤,黃帝出車決日,量尤無道,帝討之,夢西王母遣人送之符,帝悟立壇而清,有靈龜銜符從水中出,置之壇中,蓋自是始傳符篆。"帝后傳之于世,而綿傳不絕。于春秋戰國之時...   詳情>>
來源:《氣功雜志》 1995年第08期 作者:碧陽子
6.從民間的符咒風俗中探討“符”文化
張燕
符咒風俗作為一種民族文化,在我國傳統民族文化中占有一席之地,它的緣起與發展反映了特定時期的特定風貌,時至今日,我們應將其進行剖析,尋根取源,發掘它的歷史價值與審美價值,以求發展民族文化。一何為符咒風俗符咒并非外來之物,是我國道士首創的,早在我國遠古神話時代已有關于   詳情>>
來源:《內蒙古藝術》 2005年第01期 作者:張燕
7.魚雕·魚符·太極圖──試論洪雅瓦屋山符咒的主要特征和...
魏明生
筆者曾在《洪雅瓦屋山與道教起源芻議》和《張陵創道洪雅瓦屋山的歷史考察》等文章中提到洪雅瓦屋山民間流傳的符咒,因受論文主題所限,沒有深入探討。這里僅就洪雅符咒的主要特征和實用價值談一點粗淺看法,以就教于方家。A、洪雅符咒的特征洪雅瓦屋山民間流傳的符咒(簡稱“洪雅   詳情>>
來源:《宗教學研究》 2000年第04期 作者:魏明生
8.優棉民間符咒之道教文化透視
黃方平
<正> 優棉是一個長期依山而居的民族,他們生活在條件惡劣的自然環境中,極為敬畏神鬼,把外界神鬼分為二類:一類是令優棉畏懼的,可以致人畜生病或死亡的鬼怪精靈;另一類是專治邪鬼驅妖魅的神。優棉相信現實世界中都充滿著精靈鬼魂,故出行入山,都處處防著與邪鬼相   詳情>>
來源:《民族論壇》 1993年第02期 作者:黃方平
9.神秘玄奧的語咒祭與符咒祭
佚名
以語言和符號作為咒語是早期藏族祭祀活動中最普遍和深入的形式之一。它主要有分六字真言、雍仲符號和十相自在圖等幾種。   詳情>>
來源:《西藏旅游》 2000年第Z2期 作者:佚名
10.義和團運動中的道教信仰
邵雍
與義和團有著一定淵源關系的鐵布衫(金鐘罩)、八卦教等民間宗教在發展過程中吸收了一些道教信仰的成分,在義和團另一大來源神拳中道教影響也很大。道教教義中的八卦在義和團揭帖中多有使用。原本用來宣達神意、驅妖捉鬼、祈福攘災的道教符咒在義和拳、義和團中廣為流傳。武器處于明顯劣勢的義...   詳情>>
來源:《社會科學》 2010年第03期 作者:邵雍
11.論葛洪的陰丹術
朱越利
《抱樸子內篇》記載了葛洪一系房中術的大概內容。葛洪鼓勵人們配合金丹術而修煉房中術。葛洪認為房中術能夠養生的主要原因是交而節宣,使身體不受損害。在房中術的傳授形式中,葛洪最重口訣。葛洪記載了兩首陰丹術口訣,其內容蓋繼承了《周易參同契》及五行之道。葛洪將陰丹術與服日月精術、守...   詳情>>
來源:《西南民族大學學報(人文社科...》 2007年第07期 作者:朱越利
12.陜西民間“夜啼帖”名義考原
陳宇
流傳千年,“夜啼帖”仍然在陜西民間口口相傳,其不僅滿足了父母照顧孩子的心理需求,同時也是一項非常古老的道教醫療儀式。它的文字可以追溯到明中葉,它止啼的奧秘與道教的醫用符咒,道教與巫、醫的關系密切,其通過召喚神明祛疾的儀式源自早期道教的“三皇”信仰。作為極少數被民間普遍接受和使...   詳情>>
來源:《咸陽師范學院學報》 2015年第03期 作者:陳宇
13.六朝至唐志怪小說中符咒元素的思想內蘊與敘事功能
李生龍;張辟辟
志怪中的"符咒"的描寫,不僅語涉怪異非常之事和神異超自然的力量,能夠治病、袪災、辟邪、鎮宅,解決傳統理性主義中鬼神妖異所引發的問題,成為六朝至唐志怪小說獵異好奇的重要題材,隱含著豐富的思想內蘊,而且有著直敘、連接情節、于悲喜交加之際使讀者享受某種審美愉悅的敘事功能,體現了作者對...   詳情>>
來源:《湖南大學學報(社會科學版)》 2011年第02期 作者:李生龍;張辟辟
第6章 卜筮
1.從卜筮之書至眾經之首──易學淵源流派考
蕭建春
六經中,(周易)的地位原本不高,漢武帝時始立學官,其后漸漸被推崇為大道之源,眾經之首,玄之又玄,神秘色彩很濃,這是何緣故呢?本文擬就易學淵源及流派作一些考證工作。(莊子·天運)篇引孔子對老腑之言:“丘治(詩)、(書)、付u、(樂)、(易)、(春秋)六經以為   詳情>>
來源:《文史雜志》 1998年第06期 作者:蕭建春
2.卜筮對早期中國至上神信仰的影響
王汐朋
在殷商、西周、春秋三個時期,卜筮對于中國早期至上神信仰的作用歷經了從催生到消泯的變化:殷商時期,卜筮與至上神"帝"信仰有著表里與共的內在關系,卜筮催生宗教;西周以后,周人不再把"帝"而是把祖考作為信仰對象,卜筮淪為了政治的工具,與"帝"信仰發生了斷裂;春秋時期,卜筮又成了人本精神所利用...   詳情>>
來源:《管子學刊》 2009年第04期 作者:王汐朋
3.試論《詩經》中的卜筮
鄧裕華
本文對《詩經》中的卜筮內容進行了分類研究,通過對其中卜婚、卜宅和占夢等卜筮活動的分析,分別探討其歷史和文化意義,試圖從一個新的角度開展對《詩經》的研究。   詳情>>
來源:《廣州師院學報(社會科學版)》 1996年第03期 作者:鄧裕華
4.周代天子大祀卜筮對象及占具初探
朱琨
周代先民關于"筮短龜長"和"先筮后卜"觀念的出現有多方面的原因,基本符合當時的實際情況。大祀是每年都要定時舉行的常例性的大祭祀,不必再卜祀與不祀,卜日在祭前十日,卜牲在祭前三月選牲之時,卜尸則在祭前三日,而卜筮活動舉行的地點則都在禰廟門前。龜卜中的"燋"應是不滅以待用的火種,而燒灼...   詳情>>
來源:《史林》 2010年第01期 作者:朱琨
5.卜筮與義理——春秋易學的哲學化進程
肖滿省
《左傳》、《國語》所記載春秋時人應用《周易》筮占或論事的例子,上承上古三代筮法,下啟兩漢易學,是《易》學研究極具價值的珍貴材料。春秋時期的占筮開始了《易》學哲學化的進程,是《易》學史上義理派學說的濫觴。   詳情>>
來源:《湖南科技學院學報》 2009年第01期 作者:肖滿省
6.《左傳》的卜筮敘述模式
潘萬木
《左傳》大量記錄卜筮活動,在反映春秋時代的客觀現實、紹介卜筮的同時,創立了獨特的卜筮敘述模式。卜筮本身作為一套自給自足內部良性循環的符號體系而存在,它被一種規定的程序所控制、限定,在一定的儀式中體現其存在的意義。隨著巫史主體地位的失落,卜筮敘述存在蛻變為形式,存在的意義...   詳情>>
來源:《荊門職業技術學院學報》 2001年第04期 作者:潘萬木
7.戰國楚簡中的卜筮儀節初論
于成龍
<正>在中國古代的占卜中,卜和筮是兩種最重要的形式。卜是灼龜甲及獸骨,籍其兆象以決嫌疑,而筮則是揲蓍草之類,假以卦數來斷猶豫。商、西周甲骨卜辭之中,已發現兩者并用同占,在戰國楚卜筮簡中更為習見~①。十余萬片的殷商卜辭可以稱為一部商人的百科全書,集中反映了當時的各項制度~②。西周的...   詳情>>
來源:《考古學研究》 2006年第00期 作者:于成龍
8.戰國楚卜筮祈禱簡中的“五祀”
于成龍
"五祀"即"戶、灶、中霤、門、行",見于《周禮》、《儀禮》及《禮記》的有關篇章,在戰國望山楚簡、包山楚簡、九店楚簡、天星觀一號墓楚簡、秦家嘴楚簡及新蔡葛陵楚簡之中,也發現有"五祀"的記錄。通過對簡文的分析,我們發現簡文中"五祀"用牲為"特牲",這與《禮記·月令》鄭注所據《中霤禮》所記...   詳情>>
來源:《故宮博物院院刊》 2009年第02期 作者:于成龍
9.楚人卜筮概述
胡雅麗
本文以楚地出土的實物(卜骨、卜甲)與文字(楚簡)材料為基礎,結合相關歷史文獻與已有研究成果,對楚人的卜筮規則與相關程式進行了綜合探討。認為楚人的卜筮基本上與商周卜筮保持了較大的一致性,其損益變通處,則與周代更為接近。在卜筮規則與程式上,仍然因襲商周傳統,并無多少創新。楚人的出土資...   詳情>>
來源:《江漢考古》 2002年第04期 作者:胡雅麗
10.新蔡葛陵楚卜筮簡中的繇辭解析
晏昌貴
新蔡葛陵楚卜筮簡中記錄了戰國時期楚人占筮時的卦畫和繇辭,本文嘗試利用卦象對繇辭進行解析,結果表明繇辭與卦象大體相符。這種解卦法,也見于《左傳》和《國語》,可見戰國楚地楚人的筮占是用《周易》,與春秋筮法有一脈相承的關系。竹簡繇辭不見今本《周易》,當是民間的另一種傳本。   詳情>>
來源:《周易研究》 2007年第04期 作者:晏昌貴
11.包山楚簡成套卜筮辭中的“習卜”研究
馮華
古人卜筮時常常遵循"一事數卜"之原則,同一件事情要卜筮多次,因而包山楚簡中有五套"成套卜筮辭"。五套"成套卜筮辭"中,一事或三卜、或四卜、或五卜。"成套卜筮辭"中有的卜筮辭被選擇執行了,"三卜者從其二","五占者從其多"。"四卜者"包括"習卜","習卜"一方的意見通常被選擇執行。"習卜"以"三卜...   詳情>>
來源:《中國史研究》 2012年第01期 作者:馮華
12.《國語》所載春秋時人卜筮習慣與心理探析
楊博
春秋時期卜筮仍然是人們重要的社會活動之一,對各國政治和個人命運都起著重大的決策作用和預示作用《。國語》中就保留著混雜在歷史記錄時人的大量卜筮材料,檢讀這些材料,我們不難發現春秋時人在卜筮活動中的矛盾心理,即事事求助于卜筮,又重人事輕天命,試圖用自己的力量來左右、解釋卜筮行為,...   詳情>>
來源:《河北旅游職業學院學報》 2010年第03期 作者:楊博
13.秦漢《易》學與卜筮文化
肖滿省
秦漢時期的《易》學與卜筮文化有著極為密切的關系。主要表現在:一,西漢的《易》學與陰陽災異學說關系密切,二,卜筮職業化促進了卜筮文化的積累。   詳情>>
來源:《山東文學》 2009年第S4期 作者:肖滿省
14.朱熹“《易》本是卜筮之書”疏論
張克賓
朱熹通過對歷史文獻和《周易》經傳的考察,主張"《易》本是卜筮之書",雖然是古調重彈,但其中又別具新思。朱熹此舉并非止于揭示一個歷史事實,一方面認為圣人作《易》教民卜筮,乃是傳授給民眾一個開物成務、為善去惡的實踐方法;另一方面則由卜筮之特點而進入到《易》文本的意義表達方式之中,提...   詳情>>
來源:《中國哲學史》 2011年第02期 作者:張克賓
15.劉基與卜筮原理
程振設
劉基精通周易術數和卜筮之道,并非只是傳說,而是有據可查的。由于卜筮原理是古今相通的,加上《卜筮正宗》的黃金策標明是劉誠意(即劉基)所撰,真實也罷,托名也罷,我們都可以從中領悟出兩條最基本的卜筮原理。   詳情>>
來源:《浙江工貿職業技術學院學報》 2003年第03期 作者:程振設
16.論《易傳》對《周易》神學卜筮體系的改造
陳恩林
《周易》本卜筮之書。經《易傳》解讀的《周易》稱為經典易學;堅持卜筮方向的《周易》稱數術易,亦曰江湖易學。《易傳》全面改造了《周易》,要點有三:其一,改造《周易》的鬼神觀念為陰陽矛盾變化狀態;其二,改造《周易》占筮的蓍草神數為天地陰陽之數;其三,改造《周易》"通神明之德"的八卦與六...   詳情>>
來源:《吉林大學社會科學學報》 2010年第05期 作者:陳恩林
17.論卜筮的思維藝術
姬源
文章站在思維科學和傳統文化的角度,對民族文化中歷史悠久的卜筮進行了審視,認為先民開創的卜筮作為決疑的手段本身一無可取,但是透過卜筮來考察貫穿于卜筮活動的思維方式具有十分重要的意義。這種思維方式在很大程度上奠定了我國先民的思維定勢,漢字的造字法,先秦詩歌中的比興,中醫中的...   詳情>>
來源:《西北大學學報(哲學社會科學...》 1998年第02期 作者:姬源
18.龜占蓍卜解謎——論龜蓍作為卜筮具及其在古代卜筮中的作...
王興國
在殷商的占卜中,出現了龜甲取代水牛肩胛骨的情況,這是因為古代先民相信龜為現實中神靈的動物,對于占卜最具有靈驗之效,而且對于卜辭的記錄與保存是非常有益的,由此龜甲遂成為最神圣和最靈驗的卜筮具,從而形成了"古者筮必稱龜者,以其令名,所從來久矣"的卜筮傳統。蓍草的諸多特點可能比較適合古...   詳情>>
來源:《文史哲》 2014年第02期 作者:王興國
19.傳統文化中的卜筮與儒家
嚴耀中
卜筮從能被文字表達開始 ,便與儒結下了不解之緣。占卜原系古代禮制的組成部分 ,卜筮的思維方式給儒家思想打上了深深的烙印 ,而儒家對卜筮所循的思維模式予以理論上的闡釋 ,從而使其有了理性的表象。從思維模式來講 ,是卜筮之道為體 ,儒學為用 ;而作為政治意識工具來說 ,則是儒學為體 ,卜筮為...   詳情>>
來源:《學術月刊》 2001年第07期 作者:嚴耀中
20.象數易與義理易之流變——從易學發展的角度看象數、義理...
劉光本
<正> 《易經》為卜筮之書,卜筮是《易經》原初的目的和功用。象數源于卜筮,并由卜筮的朕兆衍變而來,因而與卜筮有著密不可分的關系。最初的象數是為卜筮服務的,是占筮迷信的附庸,但隨著春秋戰國象數學的拓展,象數不斷規范化、邏輯化、系統化,人的理性和思維的力量不斷得到提高,象數逐漸走出卜...   詳情>>
來源:《周易研究》 1992年第04期 作者:劉光本
21.周原新獲甲骨卜筮文字略論
蔡運章
<正>2002年至2003年初,陜西扶風縣齊家村西周中期灰坑出土編為 02ZIIA3H90:79號卜骨上的卜辭和筮數(圖一),是一件極為罕見的"卜筮同版"的珍貴資料。其中的卜筮文字經曹瑋、李學勤兩先生的研究, 大體上得以通讀。我們謹就這件卜骨刻辭和筮數的內容及其相關問題,略作論述。   詳情>>
來源:《史海偵跡——慶祝孟世凱先生...》 2005年第期 作者:蔡運章
22.龜卜筮占的遞興與《易》卦符號的性質
程水金
先民信奉的術數有天啟與人為之別。天啟是消極被動地等待"天垂象,示吉兇",人為則是以卜筮"決嫌疑,定猶豫"。龜卜繁難,筮占簡易。殷人尚卜與周人用筮,實為不同民族的稽疑習慣。周人受封于商,殷周始有文化往來,而周人遷岐之后,殷人之龜卜乃行于周邦,但周人仍以筮占為主。周朝開國立基,依其傳統的...   詳情>>
來源:《周易研究》 2012年第01期 作者:程水金
第7章 堪輿(風水)
1.中國古代的堪輿地圖
孫果清
自漢代董仲舒“天人感應”思潮盛行之后,又出現了一種可以稱之為“地人感應”的風水說。也就是專門為相宅相墓而用的所謂“堪輿學”。至今,堪輿學說在中國已流傳了2000多年。那么,為什么稱之為堪輿?堪輿初指為何?《論衡·譏日》曰:“堪輿歷歷上諸神非一,圣人不言,諸子不傳,殆無其實,天道難知。...   詳情>>
來源:《地圖》 2003年第06期 作者:孫果清
2.漢代“堪輿”釋義
焦海燕
在漢代,"堪輿"并非指風水術。其涵義由最初的觀星測斗的小孔,到指天體運行規律的天道,進而引申為天地之道。而在漢代的社會生活中,"堪輿"更多的是一種擇吉選日的術數。"堪輿"一詞的涵義與風水發生關聯,最早出現于三國時期。   詳情>>
來源:《安康學院學報》 2010年第01期 作者:焦海燕
3.論堪輿與隋唐社會——兼議陰陽五行與隋唐堪輿的關系
王逸之
堪輿來源于我國先民的長期生活實踐。隋唐堪輿名士的堪輿活動、民眾選宅卜葬風俗、都城和帝陵的選址和建設等文化事象,充分表明了"五姓相宅"等陰宅學說的虛妄本質和堪輿陽宅理論的合理性,揭示了陰陽五行和隋唐堪輿文化的神秘面紗。   詳情>>
來源:《社會科學戰線》 2014年第03期 作者:王逸之
4.試論影響北宋東京規劃布局的非理性因素——象天設都與堪...
李合群
象天設都與堪輿學說作為非理性因素,直接影響了北宋東京城的選址、宋外城形制、宋皇宮的范圍與布局,以及艮岳、玉清昭應宮、景靈宮、明堂等建筑的營建和方位,并帶來了開辟城墻正北門、夷門山取土、城區外圍下葬等禁忌。這些觀念,是北宋皇帝宣揚“天命王權”,企圖國祚永存的體現。   詳情>>
來源:《河南大學學報(社會科學版)》 2006年第05期 作者:李合群
5.南宋堪輿旱羅盤的發明之發現
聞人軍
<正> 眾所周知,指南針、羅盤的發明和傳播,在航海史、文化史上皆極重要,對人類文明發展史的進程有巨大的影響。羅盤是指南磁針與分度相配合、裝置而成的一種具體辨正方向的儀器。按磁針的支承方式,羅盤分為水羅盤和旱羅盤兩大體系。迄今為止學術界認為:指南浮針和水羅盤為我國兩宋時所創制,旱...   詳情>>
來源:《考古》 1990年第12期 作者:聞人軍
6.劉伯溫堪輿思想的景觀生態學詮釋
余同元;何偉
<正>在明清野史和民間傳說中,劉伯溫(劉基)通曉天文歷數,長于星相、占卜和風水堪輿,知吉兇、法陰陽,通三才(天、地、人)、明三際(過去、現在、未來),有奪天地造化之功和鬼神莫測之術。這些傳聞雖然不足信,但劉伯溫亦人亦神形象之形成,與其堪輿學思想理論及實踐活動的歷史影響頗有關系。事實上...   詳情>>
來源:《明史研究》 2012年第00期 作者:余同元;何偉
7.明清時期徽州地區堪輿風行及其對社會經濟的影響
卡利
<正> 堪輿是中國古代社會人們確定陰陽宅布局、朝向、營建,探討人與自然、人與居葬環境之間關系的一種技巧和術數。其最初萌芽于原始社會,自西周以降,隨著陰陽八卦理論的形成和發展,開始出現了“仰則觀象于天,俯則觀法于地”的堪輿理論,并漸次成為人們選擇最佳居室環境的一門學問。明人謝肇涮...   詳情>>
來源:《安徽大學學報》 1991年第03期 作者:卡利
8.清代陵寢與堪輿:基于制度與權力層面的考察
方興
堪輿歷經千年的傳承和發展,逐漸在中國古代禮制中占據一席之地,甚至成為權力博弈的依據和手段。清代的大工營建、陵寢選址、陵寢防護等皆用之。堪輿作為一種文化和社會現象,拋開其"迷信"與"科學"的爭論,可以看出堪輿這種古代傳統術數在制度層面的表現方式及其與國家權力的關系。   詳情>>
來源:《江漢論壇》 2012年第11期 作者:方興
9.區分吉兇:吐蕃對中原堪輿術的吸收
黃博
吐蕃王朝時期中原堪輿術逐漸傳入青藏高原,堪輿術中的某些內容和儀式被藏族先民吸收和應用。藏文史籍和傳說中的"博唐之術"就是一個集成了堪輿術核心內容的藏式術語,其中既蘊含了堪(?)術所需的形法風水理論,也結合了陰陽五行、歷算占卜等思想。在史籍中記載大昭寺、桑耶寺等重大寺院的營建工程...   詳情>>
來源:《青海民族大學學報(社會科學...》 2014年第03期 作者:黃博
10.堪輿名考及理論溯源初探——“氣”、“易”、“理”三個...
張耀天;崔瑞
中國傳統堪輿學說既是一種古老的神秘哲學、生命哲學,也是一種與社會生活關系密切的人居環境風水地理知識體系,同時也包含著迷信色彩的封建文化糟粕。以中國本土文明為底色的堪輿學說,也是中國哲學精神的重要體現。對堪輿起源的考訂,須從從"氣"、"易"、"理"3個向度進行分析,堪輿學說在中國的歷...   詳情>>
來源:《常州大學學報(社會科學版)》 2012年第04期 作者:張耀天;崔瑞
11.中國傳統建筑中的堪輿學理論研究
齊志輝;張立陽
中國傳統建筑在世界建筑史上占有重要地位,其秀麗的環境,寓意深厚的堪輿思想,是人類智慧的結晶與寶貴財富。本文正是以堪輿學作為中國由來已久的傳統文化視野,以此分析研究中國傳統建筑整體的營造活動以及局部的建筑細節所體現的傳統文化精髓。本文采用堪輿學的基本概念、發展脈絡以及傳統建筑...   詳情>>
來源:《藝術百家》 2012年第S2期 作者:齊志輝;張立陽
12.朱熹風水堪輿說初探
肖美豐
朱熹風水堪輿說是其自然觀不可忽略層面,其真實意圖是將之納入儒家語境,使其倫理化。編纂、導讀和刊定風水堪輿術基本文本,是朱熹追隨者實施這一意圖的重要切入點。   詳情>>
來源:《齊魯學刊》 2010年第04期 作者:肖美豐
第8章 相術
1.中國相術的文化蘊涵試探
張克明
中國相術作為一種特殊的文化存在形態,從其相理觀念和實踐方式等方面進行考察,它體現了一種先天命定觀念,蘊藏著天人合一思想,又包含著豐富的陰陽正行學說,而且與中國傳統醫學有內在的文化淵源關系。   詳情>>
來源:《益陽師專學報》 1994年第03期 作者:張克明
2.相術起源與中國古代命運觀
王晶波
比較原始的相術 ,雖然不無神秘色彩 ,但從根柢上說 ,是一種與人的實際生活有關的 ,以考察人的體質才干為主要目的實用技能 ;到春秋戰國時期 ,它才逐漸演變為以預測命運吉兇為目的的方術迷信。而其轉變的關鍵 ,則在其與古代天命論結合所形成的那一套特殊的命運觀。認識這一過程 ,對于我們客觀地...   詳情>>
來源:《甘肅社會科學》 2004年第05期 作者:王晶波
3.相術淺論
楊東銘
<正> 相術,或曰相命、命相學,包括星相術、手相術、面相術、顱相術、骨相術、形體相術,以及算八字、血型相命等,統歸是傳統方術的一類,屬于一種測命文化。相術作為一種幾乎是全人類所共有的社會現象,是有著非常悠久的歷史的。初看相術,似乎它離科學尚有一段距離,而更貼近宗教和迷信.使得人們對...   詳情>>
來源:《宜春師專學報》 1995年第01期 作者:楊東銘
4.春秋相術與相術預言
陳筱芳
春秋時期的相術有相面、相音色、相性格、相神情、相姿態舉止、相言行等,相術將人的生理、心理特點乃至外在言行舉止作為前兆,預測其命運。春秋相術預言有三種類型,即兆果預言、因果預言和不相關預言,許多有簡單明確的推理。《左傳》中所記載的春秋預言之所以準確率高,確有"后加"者,即春秋人事...   詳情>>
來源:《西南民族大學學報(人文社科...》 2009年第09期 作者:陳筱芳
5.唐代相術考
張樹雪
數術作為一門學科愈近于古代其地位愈顯得重要,然而其中的某些小類如相術,卻是隨著時間的推移而愈加興盛的。無論從史志中記載,還是從出土文獻中發現的大量相書殘卷,我們都有理由相信,相術在唐代的整個社會中均有著廣泛的影響。   詳情>>
來源:《黑河學刊》 2012年第07期 作者:張樹雪
6.漢代相術管窺
劉玉堂;劉金華
相術是中國古代一種極其重要的文化現象,漢代尤盛。漢代從事相術者為相士,相士實際上可以分為職業相士和非職業相士,其中職業相士根據其從事該行業的目的和場所又可分為官方和民間兩類;漢代相術的傳授主要通過師傳與家傳兩種渠道;相術的內容涉及對人體不同部位的觀察;相術賴以存在的一個重要的...   詳情>>
來源:《江漢論壇》 2006年第11期 作者:劉玉堂;劉金華
7.論相術與隋唐社會——兼議陰陽五行與隋唐相術的關系
介永強;王逸之
隋唐時期,相術在社會生活中異常繁盛,成為當時最為流行的術數。隋唐相者來自各個階層,有著不同社會背景,大致可分成職業相者和業余相者兩類,他們所用相法大都以形貌、骨法為主。相術深深植根于隋唐社會的肥沃土壤,廣泛應用傳統的陰陽五行觀念,對當時政治人物的選拔任命或謀奪政權產生了深刻又...   詳情>>
來源:《山西大學學報(哲學社會科學...》 2012年第01期 作者:介永強;王逸之
8.明清肖像畫與相術的關系
小川陽一 ;李...
<正>前 言在中國,自古迄今人相術就廣為流行,“人相術”是日本的說法,而在中國,則被稱為“相人”、“相面”、“相法”、“相術”、“風鑒”等等,但在這篇文章中使用日本的“人相術”一語。這個“人相術”跟明清小說有極深的關系,而且或者人相術和相師被使用于故事內容上,或在登場人物的容貌表   詳情>>
來源:《美苑》 2002年第03期 作者:小川陽一 ;李...
第9章 算命
1.中國古代算命術探析
王易萍;梁欽佳
主要從民族文化與哲學的角度對中國古代算命術進行探析,認為算命術是我國古代影響極為深廣的一種特殊的民族文化,具有樸素辯證的思維特征。雖然算命術是一個具有濃厚迷信氣息和唯心主義色彩的演算系統,但由于各種原因,它在社會上卻得到了廣泛的流傳。   詳情>>
來源:《玉林師范學院學報》 2009年第01期 作者:王易萍;梁欽佳
2.論宋代的占相算命之風
鮑新山
宋代是道教昌盛的時代,也是道教徒大顯身手的時代。道士們大肆炫耀其占卜、看相、算命等預知吉兇禍福的方術。而蕓蕓眾生包括具有一定理性思想的士大夫在無法把握自己命運的情況下,祈求道士們通過占卜、看相、算命等方術預知自己的命運,使整個宋代社會彌漫著濃厚的迷信風氣,產生了嚴重的消極影...   詳情>>
來源:《青海師范大學學報(哲學社會...》 2008年第06期 作者:鮑新山
3.算命看相之類
戴明賢
我們都知道,算命看相是迷信,然而,這迷信世間就偏有那么多人信。編者曾在某名山遇一算命先生擋道要算命,編者言其算命不準,那先生則信誓旦旦道:算不準不要錢!編者便說:你就沒算出我今天絕不請你算命。算命先生啞然。   詳情>>
來源:《文史天地》 2007年第05期 作者:戴明賢
4.當代算命占卜的自我合理化
李耕
算命占卜活動近年重又活躍,一個行業群和產業鏈正在浮現。算命占卜作為既邊緣又常見的民間信仰實踐,在主流意識形態中缺少合法性,于日常生活中又面臨巨大需求。占卜從業者在這種矛盾中尋求準許和承認的過程即是自我合理化的過程。田野調查發現這個合理化過程從知識體系、制度組織、效果動機等...   詳情>>
來源:《民俗研究》 2014年第04期 作者:李耕
5.算命心理
鞠遠華
<正> 瀏覽名山古剎時,常常會碰到看手相、面相的算命先生。在他們周圍總有幾個游客圍著要算命,有的人還不時地點頭:“嗯,真準。”虔誠至極,這也算是名山一景吧。略有文化知識的人都知道算命是一種封建迷信活動,它理應隨著人們的物質和文化水平的提高而逐漸消亡,然而現實情況卻是信命算命的人日...   詳情>>
來源:《心理世界》 2002年第12期 作者:鞠遠華
6.占卜算命在非洲
張華旺
<正>盡管目前盛行的宗教諸如猶太教、基督教、伊斯蘭教等對占卜算命嗤之以鼻甚至加以大力宣傳反對,但是,在非洲,占卜算命作為他們獨特的文化傳統而盛行至今。非洲大部分的占卜算命都是圍繞著對于個人命運的預測,更重要的是詮釋生命的意義和真諦。他們相信占卜過程中兩個起決定作用的是自然的力...   詳情>>
來源:《世界文化》 2009年第10期 作者:張華旺
7.探訪中國西部算命村
馬進帥
<正>走進薛家灣在我國大西北——甘肅永登縣薛家灣村生活著一群靠算命為生的人,他們被學者稱為"中國的吉卜賽人"。該村奇特的人文現象不但在中國,就是在世界上都是很少見的。薛家灣村位于甘肅省永登縣城東南10里外,村莊依山而建,緊臨莊浪河。村莊周圍寂靜無聲,   詳情>>
來源:《中外文摘》 2012年第02期 作者:馬進帥
第10章 測字
1.萌生古代測字術的文化背景
楊昶
<正>測字術在古代和卜卦、占星、算命、看相諸行諸式一樣,被視為方術、方技,是占卜法的一種。測字,早年稱作拆字,至隋朝被稱作破字,在宋代又稱為相字,其后以測字、拆字之稱居多。測字通常有兩種形式:一是測字先生自擺一個攤位,放上筆墨和寫好了字的紙簽等物,讓求測者自行拈取,拈到什么字就測什...   詳情>>
來源:《中國典籍與文化》 1994年第02期 作者:楊昶
2.神奇的中國測字術
陳正賢
<正>從傳說中的"中國測字術祖師爺"謝石,到名著《三國演義》中的楊修;從關于"也字的神奇測算"到"一合酥的說法",中國古代測字術的故事,在民間一直廣為流傳,而對此深信不疑者也大有人在。那么,為   詳情>>
來源:《國學》 2010年第05期 作者:陳正賢
3.古代測字術
陳正賢
<正>有關測字術的故事,民間流傳甚廣,本文加以綜合分析,有助于讀者對測字術之認識也。一測字,又稱拆字、相字,是一種通過拆拼、移動漢字的偏旁部首或筆畫等并以比附生發等手段解釋其意義,猜度他人現時生活有關情況或預測未來吉兇禍福的一種迷信活   詳情>>
來源:《文史天地》 2009年第04期 作者:陳正賢
4.從《太平廣記·夢》看古代測字解夢法
熊牧
<正>在古代,由于認識能力及知識水平有限,人們不能正確認識漢字及其起源、發展及功能,從而把文字蒙上了一層神秘的色彩,出現了文字崇拜。早在幾千年前的商周時代,人們就利用甲骨來占卜,雖然它所依據的是龜甲灼紋而非文字,但仍可以把它視作文   詳情>>
來源:《安徽文學(下半月)》 2012年第08期 作者:熊牧
5.傳統測字術的“理論體系”
楊昶;宋傳銀
<正> 測字術在古代和卜卦、占星、算命、看相諸行諸式一樣,被視為方術、方技,是占卜法的一種。測字,早年稱作拆字,至隋朝被稱作破字,在宋代又稱作相字,其后以測字、拆字之稱居多。測字通常有兩種形式:一是測字先生自擺一個攤拉,放上筆墨和寫好了字的紙簽等物,讓求測者自行拈取,拈到什么字就測...   詳情>>
來源:《華中師范大學學報(哲學社會...》 1993年第02期 作者:楊昶;宋傳銀
6.測字與數學
陳榮;楊飛
<正>測字又稱破字、相字或拆字,人們普遍認為它與看相、算命、占夢一樣,都是騙人的迷信.我們堅信測字絕對不是科學,它不是以實驗為基礎,也不是以公理、定理為基礎,不具備科學的前提和特點.嚴格說,測字是一種方術,是漢文化所特有的一種社會風俗文化現象.中國古人對測字頗有研究,清朝周亮工的《...   詳情>>
來源:《數學通訊》 2012年第12期 作者:陳榮;楊飛
7.測字的智慧
裘戎蕓
<正>上海有條蘇州河。半個多世紀前,沿河馬路邊一溜兒擺著測字攤。這些測字攤幾乎千攤一面:一人,一桌,一椅;桌上放著字筒,桌前掛著布幔,上面必有三個字:“誠則靈”。測得準是他神機妙算,測得   詳情>>
來源:《咬文嚼字》 2006年第06期 作者:裘戎蕓
8.民國高官的測字算命
謝建平
<正>淮海戰役中,人民解放軍對徐州已完成包圍,有識之士紛紛料定蔣家王朝必覆。因此當孫科出面組閣,另稱"和平內閣"時,《益世報》一位編輯便在該報副刊上寫一篇雜文:《為孫內閣算命》。此文將"科"字拆為"禾""斗",斷曰:孫內閣的八字為"欲和無口,欲斗無門"。蓋和無誠意,有口難開;士無斗志,即欲斗...   詳情>>
來源:《文史天地》 2012年第11期 作者:謝建平
第11章 解夢
1.中國古代的主要釋夢方式
燕良軾
中國古代的夢文化心理獨具特色。在中國古代,夢不僅是個體愿望的達成,而且是集體或社會愿望的達成;與弗洛伊德不同,在中國古代夢不是在意識與無意識之間相交通,而是在鬼神世界與現實世界進行溝通,夢是幽明兩界的使者,夢可以通鬼通神;在中國古代夢還有一個無法取代的作用,那就是夢能預測未來,警...   詳情>>
來源:《沈陽師范大學學報(社會科學...》 2010年第02期 作者:燕良軾
2.從解夢語看中國古人的自然崇拜
朱玲
解夢,表面上看是對神秘夢象的診釋,實際上是借夢兆對命運進行叩問和探究。那些似真似幻的解夢語,凝定為相對固定的語言模式,折射出中國古人的生存狀態和觀念意識,其間潛藏著豐富復雜的文化密碼,自然崇拜是其中蘊含的一項重要文化內容。本文通過對解夢語的分析,看自然崇拜如何在文化心理...   詳情>>
來源:《淮北煤師院學報(哲學社會科...》 2001年第05期 作者:朱玲
3.東方解夢術VS.西方精神分析
喻曉
<正>19世紀末,心理學家中最關注釋夢的學派——"精神分析學"誕生,而之前的漫長歷史中,人類就已經堅持不懈地進行"夢的解析"。除了莊周有關蝴蝶的那段著名思考,大多數古人進行的是一種比較唯心的、有巫術成分的解夢術(也稱占夢術),而其根本要務,是從夢中尋找對現實生活的直接指導。上乘的解夢師...   詳情>>
來源:《新華航空》 2010年第10期 作者:喻曉
4.中醫解夢
張紅梅;陸小左
<正>夢是一種奇特的生理現象,1900年西方精神分析學派的開山鼻祖弗洛伊德在他的巨著《夢的解析》中對夢精煉概括為:夢是一種愿望的達成。之后的百余年里,諸多的研究人員從心理學、生物學、醫學等不同的領域對夢境進行研究,雖然有所發現,但夢境仍然是最終未解之謎。然而,在久遠的中國《內經》時...   詳情>>
來源:《開卷有益(求醫問藥)》 2014年第03期 作者:張紅梅;陸小左
5.解夢:走進一個并不神秘的王國
馬志國
<正>夢是欲望替代性滿足50來歲的劉先生一表人才,而且內秀,文章寫得漂亮。但是,他經常做一個幾乎同樣的夢:在大庭廣眾之下侃侃而談,振振有詞,說得痛快淋漓,說得眾人心悅誠服。原來,劉先生有一個最大的弱項,就是不善言談,在公眾場合常常近于口吃。于是,越發很少說話。劉先生說:我何嘗不想口若懸...   詳情>>
來源:《健康生活》 2013年第06期 作者:馬志國
6.精神分析視野下的釋夢心理療法
李靖
<正>一、什么是釋夢心理療法人們幾乎每天都會做夢,它是我們生活中最常見卻又最神秘的一部分。我國夢文化源遠流長,"莊周夢蝶"、"黃粱一夢"等故事無人不知,《周公解夢》、《夢林玄解》等集大成的釋夢經典無人不曉,"解夢"更是街邊算卦的先生或者隱居山林的義士把玩必備的一種技能。在整個中國傳...   詳情>>
來源:《大眾心理學》 2014年第10期 作者:李靖
7.解夢空間
王興菜;洪萬里
<正>劉老板這幾年經常做同一個夢,夢中,已經去世的老母親眉頭緊鎖地坐在家中的舊炕上。已經功成名就的劉老板決定進到自己的夢里去問個清楚。他能如愿嗎?劉老板是一家民營企業的老板,這幾年公司蒸蒸日上,身家像滾雪球一樣增長。可富人也有富人的煩惱,劉老板的煩惱就是被一個夢給困住了,這個夢...   詳情>>
來源:《山海經》 2014年第17期 作者:王興菜;洪萬里
8.夢是一面“照心鏡”
徐光興
<正>夢,最普遍的一個特征就是怪誕。所以,我們經常會去琢磨夢境中的人和事,想一探其中究竟。因此,我們探夢之旅的第二站就是:夢到底有什么含義?小吳昨晚做了個噩夢,一大早就魂不守舍,四處找人解夢。她先是找了古人的《周公解夢》挨條找——沒有符合的。然后,又求助于網上的解夢軟件——無奈給...   詳情>>
來源:《健康管理》 2011年第10期 作者:徐光興
9.7種思路教您學著解夢
徐光興
<正>在面對具體的夢境時,心理學家有兩套解夢系統。一種是社會通俗式的,另一套是專業理論式的。前者更容易"上手"。本文介紹了七種通俗易懂的解夢思路,可以幫助您學會解夢。   詳情>>
來源:《健康管理》 2011年第11期 作者:徐光興
10.夢可以告訴我們什么?
齊波夫
<正>解夢是許多人感興趣的話題。每當人們做了一個或完整或清晰或離奇的夢時,總是想要知道它告訴了我們些什么。正因為如此才有汗牛充棟的解夢、釋夢類書籍在市場上熱賣,諸如《周公解夢》——至于是否科學準確另當別論,各種版本的《夢的解析》——大多數人是否看得懂,也得另當別論。   詳情>>
來源:《養生大世界(B版)》 2010年第05期 作者:齊波夫
11.你夢到過雨天嗎——解夢機密大公開
<正>只要幾住夢中的幾個關鍵點,我們就能自己進行初步分析了哦! 1.夢的筆記:先記下你剛剛夢見的事。圈出夢中幾個項目:主角是誰,發生的場景、天氣或地點,發生什么事,印象最深刻的是什么。查詢解夢百科全書里這幾個關鍵詞的意思,拼湊整個夢境的暗示,記下你的解夢結果。   詳情>>
來源:《祝你幸福(午后)》 2007年第01期 作者:
12.跟解夢師走進神秘夢幻世界
趙湘
每個人都會做夢,而且常常做夢。可是究竟什么是夢?我們為什么會做夢?夢都是有意義的嗎?夢能預知未來嗎?關于夢的疑問,我們可以提出很多……帶著這些疑問,記者來到浙江省立周德醫院,在這里,記者采訪了中國首家"解夢門診"創始人張同延教授。張教授帶著我們走進夢,走進人的心靈深處,走入這博大精...   詳情>>
來源:《健康博覽》 2005年第11期 作者:趙湘
13.論古代埃及人對夢的認識——以拉美西斯時代的《夢之書》...
劉金虎
古代埃及人很早就開始關注夢境。古埃及人除了記錄夢,也試圖理解夢,來自新王國時期的《夢之書》就是古代人嘗試解讀夢境的有力證據。在這篇文獻中,古埃及人將夢分成"吉"和"兇",并根據原則,諸如雙關語、生活常識、風俗習慣、宗教傳說等對夢進行解釋。通過對這些內容的檢視,使我們進一步地了解古...   詳情>>
來源:《東北師大學報(哲學社會科學...》 2014年第01期 作者:劉金虎
第12章 占星術
1.占星術對十六國北朝軍事的影響
崔一楠;關云書
十六國北朝時期的軍事活動,深受占星術的影響和支配,戰爭既是激烈的武裝沖突,也是術數的詭譎對抗。占星之術深刻影響了戰爭的發生、進程和結局,以及軍隊組織和軍官素質。因其對于專制主義中央集權亦存在不利因素,故各政權對社會上包括星占在內的術數活動嚴格限制,以期達到官方壟斷的目的,此種...   詳情>>
來源:《船山學刊》 2011年第02期 作者:崔一楠;關云書
2.試論中國古代占星術及其文化涵義
劉韶軍
<正> 占星術,是中國古代文化體系的一個組成部分,在歷史上曾發生過特殊作用,不能簡單地視為“封建迷信”而忽略不顧,應認真研究之。中國古代的天文學,在一定意義上就是占星術。古人觀察天文星象,一方面是為了編制歷法,確定季節,用來安排生活和生產,另一方面則是為了占測神秘的天意,用來評價和...   詳情>>
來源:《華中師范大學學報(哲學社會...》 1993年第02期 作者:劉韶軍
3.中國古代的占星術和古星盤
成家徹郎;萇嵐
<正> 作者附言: 古代的占星盤1977年,安徽省阜陽縣發掘了死于前漢文帝15年(公元前165)的汝陰候夏侯灶之墓。出土物中有三件與天文歷法相關的漆器占具。三件之一的“太乙九宮占盤”本文將不涉及。   詳情>>
來源:《文博》 1989年第06期 作者:成家徹郎;萇嵐
4.占星術與天文學之際——《史記·天官書》探析
唐群
<正>日、月、星辰等自然現象本屬于天文學的范疇。但在我國,從一開始它就與占星術、陰陽、八卦、五行說等宗教神學聯系在一起,天文學知識為神學所用。反過來,占星術等神學活動又與陰陽五行等儒家傳統文化在一定程度上推動著天文學的發展。我國古代的"天文官"同時又是占星家等宗教巫師就是這個...   詳情>>
來源:《秦漢研究》 2011年第00期 作者:唐群
5.占星術與兩晉南北朝政治
崔一楠
兩晉南北朝的政治活動深受占星術的影響和支配,星占之辭既是決策時考慮的關鍵因素,也是政治斗爭中的另類"武器"。帝王們常將其當作確立"天命"的重要工具,為改朝換代制造輿論,臣下也通過天象變化來勸誡君王,防止其權力過度膨脹。由于占星術對于專制主義中央集權亦存在不利影響,故各政權多對其進...   詳情>>
來源:《求索》 2011年第05期 作者:崔一楠
6.明清小說中的占星術
萬晴川
當我們遠古的祖先遙望著星空時,見那滿天星斗,或大或小,或燦爛閃爍,或暗淡無光,或運行不息,或靜止不動,而且還發現,這些神秘的星星對氣候有著明顯的影響,與他們的生存息息相關。他們不能解釋這種現象,遂把星辰神化,于是產生了星辰崇拜。據《國語·楚語下》記載...   詳情>>
來源:《南昌職業技術師范學院學報》 1999年第02期 作者:萬晴川
7.《天文書》及回回占星術
陳鷹
《天文書》是一部阿拉伯占星著作的明代漢譯本,也是目前唯一見到的回回占星專著。回回占星術以此書之初刊而在中國開始傳播。現在所掌握的回回占星術,都來自此書。本文首先對《天文書》的底本和原著者進行討論,在此基礎上再進一步就回回占星術在中國古代的發展、傳播及影響等作一探討。   詳情>>
來源:《自然科學史研究》 1989年第01期 作者:陳鷹
8.彝歷·占星術與數學
周開端;周一勤
研討了彝族古代天文,歷法及占星術中涉及的數學知識,經過分析整理,用明確的數學概念和公式表達出來,從而管窺彝族的數學歷史。   詳情>>
來源:《西南民族學院學報(自然科學...》 1993年第04期 作者:周開端;周一勤
9.中國歷史上的占星術
魯子健
中國歷史上的占星術〔1〕魯子健古人根據觀察天象變化以占卜人世吉兇禍福的數術,稱為占星術(學),或稱星占術(學)。占星術源起于原始宗教活動,它所反映的天人關系,形成了中國古代的獨特文化信仰,并對傳統文化和科學發展產生了深遠影響。占星活動的思想淵源可以追...   詳情>>
來源:《社會科學研究》 1998年第02期 作者:魯子健
10.中國占星術初探
肖巍
中國的占星術是天命觀和天人感應思想的技(藝)術(數)體現,它具有鮮明的政治色彩,并且僅為封建統治集團所掌握。占星術既對各種軍國大事進行占卜,又向統治者提出天意的“譴告”。盡管中國占星術涉及大量寶貴的天文學知識,但諸此科學因素均未能掩蓋其御用化的價值取向。   詳情>>
來源:《上海社會科學院學術季刊》 1991年第04期 作者:肖巍
11.17世紀西方傳教士對東方占星術的認識——對陸若漢《日本...
劉小珊
大航海時代的地理大發現和新航路的開辟促使兩條原本互不相交的東西文化河流開始匯流,兩個偉大的文明開始第一次真正的接觸。耶穌會傳教士陸若漢的《日本教會史》對東方文化的剔透解析,足以說明這一時期西方文化的"西學東漸"和東方文化的"西方滲透"極富成效。研討16世紀傳教士留下的這批著作,...   詳情>>
來源:《東南亞研究》 2010年第06期 作者:劉小珊
12.話說占星術
徐建華
<正>占卜,是人類向神靈請求行動指令或獲得神靈情感意志的手段。這種巫術具有悠久的歷史。《唐開元占經》是瞿曇悉達對唐以前各種兆應模式進行總結的占卜之書,達120卷之巨。占驗對象包括了天地日月、飛禽走獸、草木谷物各類自然物,占卜的方法更是千奇百怪,如龜甲占卜、易卜、金錢占卜、動物占...   詳情>>
來源:《國學》 2007年第08期 作者:徐建華
第13章 成仙
1.論宋元道教對傳統成仙思想的革新——以元代道教史籍為例
劉永海;武善忠
道教成仙說主要有兩種,一為肉體成仙說,盛行于魏晉南北朝時期;另一種為靈魂成仙說,在唐代以后盛行。由元代道教史籍可以看出宋元道教對傳統成仙思想的革新:反對服食、煉丹等求仙術,提倡內丹、心性修煉;反對肉體成仙,提倡靈魂成仙觀念。   詳情>>
來源:《淮陰師范學院學報(哲學社會...》 2009年第04期 作者:劉永海;武善忠
2.論道教“成仙”理論的三個階段——兼論儒家“成圣”思想
孟凱
"成仙"理論是道教思想的重要組成部分,得道成仙也是道教神學修煉的終極追求,而且對每個人來說"成仙"都是可能的。但是這種指向所有人的具有普世色彩的"成仙"理論的確立,經過了很長的歷史時期,這是一個由封閉到開放的發展過程。道教普世性"成仙"理論的發展大致經歷了三個階段,分別以葛洪、宋文...   詳情>>
來源:《淮北師范大學學報(哲學社會...》 2011年第04期 作者:孟凱
3.論道教的長生成仙信仰
郭武
本文指出,道教追求長生成仙乃是人類渴望超越自身生命的有限及能力的局限這種心理的扭曲反映。道教對世界的產生與存在及其運動變化規律的認識,道教的神靈與靈魂觀念,道教的政治與倫理學說以及道教的宗教實踐理論等皆與長生成仙信仰有著密切的聯系,因而長生成仙信仰乃是道教思想體系的核心...   詳情>>
來源:《世界宗教研究》 1994年第01期 作者:郭武
4.仙由技成——道教成仙方式的現實性生存特征
譚敏
成仙方式和途徑,是道教神仙信仰的重要內容,在不同的歷史時期有著不同的特征。道教神仙傳記《列仙傳》中,存在著一種獨特的成仙方式——仙由技成,即一個人如果在某一領域的技能達到登峰造極、與天合一的境界,那么他就能夠超凡成仙。這種成仙方式表現出道教早期神仙信仰重視人的現實性生存...   詳情>>
來源:《云南社會科學》 2003年第04期 作者:譚敏
5.王重陽心性思想論綱
白如祥
王重陽從內丹的立場出發,以真性為成仙的根據,吸收融合禪宗、儒家的心性思想,提出成仙必須明心見性、性命雙修,宣揚人人皆可成仙,構建起了全真教的內丹心性論思想體系,最終取代了追求肉體長生不死傳統道教成仙觀念。   詳情>>
來源:《理論學刊》 2007年第07期 作者:白如祥
6.從得道成仙看道教中女性之地位——從女子易修實證說起
李素萍
世界上許多有影響的宗教往往都有輕視或貶低婦女的傾向。而道教卻對婦女抱有一種尊崇的態度,這是道教不同于其他宗教的鮮明特色。道教的成仙理論及修煉功法,為女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運的鑰匙。   詳情>>
來源:《二十一世紀中國道教展望——...》 2001年第期 作者:李素萍
7.人人皆可成仙真——解讀《太上感應篇》
劉金豪
<正>有這樣一段描述仙人生活的語句:高山崖頂、白云深處、仙鶴飛翔、童子引路。這短短十六個字所描繪出來的場景,也許是我們修道之人共同的夢想——得道成仙。成仙固然美好,至于其方法、途徑該是如何,卻歷來是千人千語,各有看法。為了找到最終的答案,我們還需從道教經典中得到啟示。道教經典浩...   詳情>>
來源:《中國道教》 2010年第05期 作者:劉金豪
8.壯族宗教民俗中的道教長生成仙信仰
徐祖祥
道教長生成仙信仰與壯族宗教民俗結合后發生了衍變。其中道教星辰崇拜與壯族民間追求長壽平安的習俗相結合,成仙信仰則與其葬俗相結合,使壯族民眾除了向神靈祈求長壽外,還強化了他們追求彼岸世界幸福的愿望。道教長生成仙信仰在壯族社會中表現出明顯的世俗化、民俗化特點,同時也成為壯族民間宗...   詳情>>
來源:《西南民族大學學報(人文社科...》 2009年第04期 作者:徐祖祥
9.瑤、漢道教成仙信仰比較
徐祖祥
瑤族道教承自漢族道教,兩者均以成仙信仰為其教義的核心。本文通過對比分析,認為兩者的成仙信仰分別以重來世和重現世為主要內容。在成仙方法上,漢族道教重內外齋的結合,而瑤族道教只注重外齋。在神仙居地和仙階攀升條件等方面,兩者也存在一些同、異之處。   詳情>>
來源:《西南民族大學學報(人文社科...》 2006年第09期 作者:徐祖祥
10.“長生成仙”新解
趙宗誠
本文解傳統的“老而不死曰仙”為“老而快樂曰仙”。認為現實生活中健康快樂的高齡壽星,就是道門所說的“人仙”。   詳情>>
來源:《宗教學研究》 2005年第04期 作者:趙宗誠
11.成圣與成仙:儒教與道教生死觀之比
王義
宗教的一個主要的任務就是解決人的生死問題。儒教和道教作為中國的本土宗教,在歷史上一直對中國人的生死問題有重要影響。儒道二教由于是在宗法血緣結構的社會中共生的,所以他們在面對生死問題時,有許多相同之處。但由于立論的基點不同,解決的問題不同,追求的目標不同,二者形成了很大的差異。...   詳情>>
來源:《老子學刊》 2014年第00期 作者:王義
12.陰陽五行觀念與道教的成仙信仰
郭武
成仙信仰是道教思想的重要內容。所謂成仙,一是指人生命的久長乃至不死,二是指人能力的廣大甚至無限,如《太平經》說成仙者能“壽若西王母,比若四時周反始”,《凈明忠孝全書》卷六又言成仙者能“神靈變化,隱顯莫測”。這種信仰的產生,與中國古人渴求生命存在的愿望有關?   詳情>>
來源:《中華文化論壇》 1997年第02期 作者:郭武
13.修煉成仙圖 ——一件體現《太平經》道教思 想題材的漢畫...
李志強
<正>《太平經》產生于東漢時期,是我國第一部道教經書,被早期道教五斗米道和太平道奉為教典。太平道即以此經而得名。從張角創教至布教八州,至黃巾起義的整個過程看,《太平經》在教名、布道手段、組織方式、起義口號等方面起到了一定的理論指導作用,對漢末的社會變革產生了重要影響。與此同時...   詳情>>
來源:《武當》 2006年第05期 作者:李志強
第14章 八卦占卜術
1.“八卦”和《易經》新探
謝求成
關于古人造“八卦”的目的,一些學者如著名的郭沫若、馮友蘭、李景春、高亨等先生,都認為是用于占卜的。高亨認為:“古人為了占筮人事的吉兇,創造了六十四卦,來象征宇宙事物。”這個論斷,前一句是錯的,后一句是對的。占卜之說,是受了《易經》卦辭中的消極面的影響,顛倒了因果關系。我們認為,古...   詳情>>
來源:《學術月刊》 1983年第02期 作者:謝求成
2.敦煌占卜文書中有關游年八卦部分的幾個問題
魏靜
游年八卦是敦煌占卜文書中很重要的一個組成部分。這些內容為現存各種游年八卦占卜方法的可考前身,不僅涉及到占卜人事,也涉及到占卜住宅。其中的一些細節問題,比如"福德""游魂"之詞的含義,以及這些文書中的變卦方法等問題,對于正確理解古代占卜文化具有重要意義。   詳情>>
來源:《敦煌學輯刊》 2008年第02期 作者:魏靜
3.敦煌寫本《祿命書·推人游年八卦圖(法)》研究
陳于柱
抄寫于五代之際的敦煌寫本《推人游年八卦圖(法)》,是中國古代祿命書中的重要組成部分,其底本至遲在晉宋時期即已創制。此類寫本以游年八卦為命理基礎,以人生行年中的交往、出行、疾病醫療為主要占卜事項。《推人游年八卦圖(法)》不僅可與早期《日書》相銜接,而且與中古醫學典籍之間亦存在諸多...   詳情>>
來源:《天水師范學院學報》 2008年第06期 作者:陳于柱
4.簡說中國傳統文化中的易學
李友仁
<正>中國傳統文化中的易學,是最古老、最高深的學問,也是最新穎、最淺顯的知識。為什么這樣說呢?因為原始易學,早在伏羲氏時期,將前人發明太陽歷八分歷法和用以表示太陽歷八分歷法的八圭符號(即陽連陰斷的等長線三組合八個符號,是在測日圭表上標記二至、二分、四立八個節氣的符號,故叫八圭符號...   詳情>>
來源:《科學咨詢(科技·管理)》 2014年第01期 作者:李友仁
5.《易經》成書時代考
史善剛;董延壽
《易經》的產生和形成是一個漫長的歷史過程。從占卜吉兇禍福到認識萬事萬物,從陰陽概念的產生到八卦的創成,再從八卦推演到六十四卦,是一個循序漸進、一脈相承、逐步發展、日臻完善的過程。其時可長達四、五千年的悠悠歲月。關于《易經》成書之時代問題,有兩個毋庸置疑的可靠渠道:一個是從發...   詳情>>
來源:《中州學刊》 2009年第02期 作者:史善剛;董延壽
6.雞骨占卜與八卦占卜之對比
趙時俊
雞骨占卜與八卦占卜作為壯族和漢族文化的重要組成部分,曾經分別對兩個民族社會歷史發展起過舉足輕重的作用,并深刻影響著兩個民族的發展。在壯漢民族文化交流過程中,雞骨占卜與八卦占卜也在互相影響。   詳情>>
來源:《思茅師范高等專科學校學報》 2010年第04期 作者:趙時俊
7.大馬撒寨佤族雞骨卜文化地理考察
陸泓;徐旌
通過對西盟縣大馬撒佤族雞骨卜文化的實地考察,得出如下結論:大馬撒佤族雞骨卜文化是阿佤山區佤族占卜文化的地區表現。祭司可以雞股骨、竹簽為介質,將竹簽插入雞股骨上的小孔,形成雞骨卦,祭司根據卦形占卜兇吉。佤族祭司釋卦語話自成體系,世代承傳,各不相屬。以此形成聚落特征。大馬撒佤族雞...   詳情>>
來源:《云南地理環境研究》 2008年第05期 作者:陸泓;徐旌
8.對科爾沁“孛額”《八卦鼓譜》的采訪報告
烏力吉昌
科爾沁"孛額"的行巫、教徒、驅魔、占卜等都離不開五行八卦,可以說,五行八卦是他們的經文和教程。有的蒙古族民間藝人也像科爾沁"孛額"們一樣,靜心研究五行八卦,他們也想用八卦的原理及其圖像,創造出能夠實用的科爾沁孛額的《八卦鼓譜》《八卦舞譜》等。流行在科爾沁大地的《八卦鼓譜》就是科...   詳情>>
來源:《內蒙古大學藝術學院學報》 2007年第03期 作者:烏力吉昌
9.千古之謎“八卦”破解
蘇開華
千古之謎“八卦”破解蘇開華八卦與太極圖、河圖、洛書一樣,也是中國文化史上的千古之謎。由于與《易經》有直接的關聯,且又長期被用于占卜,所以在它身上始終籠罩著一種神秘的光環。那么,八卦的本質究竟是什么呢?筆者經過長期深入的研究,現在終于揭開了它的本來面目...   詳情>>
來源:《南京社會科學》 1995年第12期 作者:蘇開華
價格:¥16.00

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